一、60篇背诵篇目及情境式默写 …………………………………… 1
二、120个文言实词的含义 ………………………………………… 38
三、18个文言虚词的意义和用法 ………………………………… 65
四、课外常见的古代文化知识集注 ……………………………… 72
五、成语比较识记60例 …………………………………………… 78
六、现代汉语近义实词、虚词辨析55例 ………………………… 88
七、古代诗歌常见意象与相关名句 ……………………………… 93
一、60篇背诵篇目及情境式默写
一、60篇背诵篇目及情境式默写
文言文(20篇)
劝 学
《荀子》
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,
而寒于水。木直中(zhòng)绳, (róu)以
为轮,其曲中规。虽有槁(gǎo)暴(pù),不
复挺者, 使之然也。故木受绳则直,金
就砺(易误写为“厉”或“利”)则利,君子博
学而日参省(xǐng)乎己(易误写为“已”),
则知(易误写为“智”)明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学
也;吾尝跂(qǐ)而望矣,不如登高之博见
也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺
风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马
者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能
水也,而绝江河。君子生(xìng,易误写为
“性”)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙
生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬(kuǐ)步,无以至(易误写为“致”)
千里;不积小流,无以成江海。骐骥(jì)一
跃,不能十步;驽(易误写为“弩”)马十驾
(易误写为“架”),功在不舍。锲(qiè,难写
字)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可
镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,
下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非
蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
【情境默写】
1.荀子《劝学》中,“
”是说君子的天赋本性跟其他人并没
有什么不同,然而最终却超过一般人,是
因为“ ”,说明了利
用学习可以弥补自己不足的道理。
2.荀子《劝学》中认为人的知识、道德、
才能等是通过后天不断学习而获得的。
人要成为“ ”
的君子,就要“
”,可见学习与自我检查的意义是十
分重大的。
3.荀子《劝学》一文中,作者以“木”为
喻的句子“ ”
和以“金”为喻的句子“
”,形象地说明了只有不断地学
习才能够取得进步的道理。
答案 1.君子生非异也 善假于物也
2.知明而行无过 博学而日参省乎己
3.木受绳则直 金就砺则利
师 说
韩 愈
古之学者必有师。师者,所以传道受
(易误写为“授”)业解惑也。人非生而知之
者,孰能无惑? 惑而不从师,其为惑也,终
不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,
吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎
吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年
之先后生于吾乎? 是故(易误漏“是故”)无
贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣! 欲人之
无惑也难矣! 古之圣人,其出人也远矣,
犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也
亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益
愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,
其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于
其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授
之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其
道解其惑者也。句读(易误写为“逗”)之不
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1
语文·高考总复习
知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu,易误写为
“否”)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫
医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之
族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问
之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位
卑则足羞,官盛则近谀(yú)。”呜呼! 师道
之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君
子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人 无 常 师。孔 子 师 郯 (tán)子、
苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之
徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必
有我师。是故(易误漏“是故”)弟子不必不
如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业
有专攻(易误写为“功”或“工”),如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传
(zhuàn)皆通习之,不拘于时,学于余。余
嘉其能行古道,作《师说》以贻(yí)之。
【情境默写】
1.韩愈在《师说》中提出“
”的观点后,接着运用“
”的事
例加以论证。
2.韩愈《师说》认为:从师态度不同,结
果也不同。古之圣人才智超出一般人很
远,“ ”;今之
众人才智低于圣人很多,“
”,这才造成了两种截然不同
的结果。
3.韩愈在《师说》中说:从师与年纪无
关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,
要以之为师;即使生乎吾后,“
,
”。
4.《师说》中用古今对比指出从师与
不从师的两种结果,并用一个反问句点出
圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句
是:“ ,
,
?”
答案 1.圣人无常师 孔子师郯子、
苌弘、师襄、老聃
2.犹且从师而问焉 而耻学于师
3.其闻道也亦先乎吾 吾从而师之
4.圣人之所以为圣 愚人之所以为
愚 其皆出于此乎
赤 壁 赋
苏 轼
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟
游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举
酒属(zhǔ)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌
(易误写为“陵”)万顷(易误写为“倾”)之茫
然。浩浩乎如冯(píng,同“凭”)虚御风,而
不知其所止;飘飘(易误写为“漂漂”)乎如
遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:
“桂棹(zhào)兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞
箫者,倚歌而和(hè)之。其声呜呜然,如
怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑(hè,难写字)之潜蛟,泣孤舟之嫠
(lí,难写字)妇。
苏子愀(qiǎo)然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南
飞’,此非曹孟德之诗乎? 西望夏口,东望
武昌,山川相缪(liáo,难写字),郁乎苍苍,
此非孟德之困于周郎者乎? 方其破荆州,
下江陵,顺流而东也,舳舻(zhúlú)千里,
旌旗蔽空,酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋
诗,固一世之雄也,而今安在哉? 况吾与
子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾
一叶之扁舟,举匏(páo)樽以相属。寄蜉
蝣(易误写为‘浮游’)于天地,渺沧(易误写
为‘苍’)海之一粟(易误写为‘栗’)。哀吾
生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨
游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗
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2
一、60篇背诵篇目及情境式默写
响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎? 逝者
如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消
长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不
能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我
皆无尽也,而又何羡乎! 且夫天地之间,
物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而
为声,目遇之而成色,取之无禁(易误写为
‘尽’),用 之 不 竭,是 造 物 者 之 无 尽 藏
(zàng)也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯
盘狼籍。相与枕藉(jiè)乎舟中,不知东方
之既白。
【情境默写】
1.《赤壁赋》中写江上水汽弥漫,江水
无边 无 际 和 远 方 天 际 相 接 的 句 子 是:
“ , 。”
2.《赤壁赋》中概括了曹操军队攻破
荆州 顺 流 而 下 的 军 容 盛 状 的 句 子 是:
“ , 。”
3.《赤壁赋》中叙写江水流逝却始终
长流不息,月亮盈亏却无所增减的哲理的
句子是:“ , ;
, 。”
4.《赤壁赋》中写清风与明月可尽情
享用、无 人 禁 止、无 穷 无 尽 的 句 子 是:
“ , 。”
5.《赤壁赋》中写月亮升起后,对游人
依依眷恋,脉脉含情,实则是游人喜爱明
月的句子是:“ ,
, 。”
6.《赤壁赋》中描绘秋江的爽朗和澄
清,也恰好体现作者怡然自得的心境的句
子是:“ ,
。”
答案 1.白露横江 水光接天
2.舳舻千里 旌旗蔽空
3.逝者如斯 而未尝往也 盈虚者
如彼 而卒莫消长也
4.取之无禁 用之不竭
5.少焉 月出于东山之上 徘徊于
斗牛之间
6.清风徐来 水波不兴
登泰山记
姚 鼐
泰山之阳,汶(wèn)水西流;其阴,济
(jǐ)水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。
当其南北分者,古长城也。最高日观峰,
在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月,自京师
乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越
长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府
朱孝 纯 子 颍 (yǐnɡ)由 南 麓 登。四 十 五
里,道皆砌石为磴(易 误 写 为“登”),其
级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷
绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始
循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至
其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。
东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。
今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓
之天门云。道中迷雾冰滑,磴几不可登。
及既上,苍山负雪,明烛天南。望晩日照
城郭,汶水、徂(cú)徕如画,而半山居雾
若带然。
戊(wù)申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,
待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下
皆云漫。稍见云中白若樗(chū)蒱(pú)数
十立者,山也。极天云一线异色,须臾成
五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承
之,或曰,此东海也。回视日观以西峰,或
得日或否,绛皓(hào)驳色,而皆若偻。
亭西有岱(dài)祠,又有碧霞元君祠。
皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中
石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。
僻不当道者,皆不及往。
山多石,少土。石苍黑色,多平方,少
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3
语文·高考总复习
圜(易误写为“圆”)。少杂树 ,多松,生石
罅,皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。
至日观数里内无树,而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
【情境默写】
1.《登泰山记》中,姚鼐在文章开头就
交代了泰山所处的地理位置:“泰山之阳,
”,且“阳谷皆入
汶, ”,概述了泰山
前后的地理形胜。
2.《登泰山记》中,作者以简练的笔调,
用远近结合的方法,摹写了“
。 ”的
近景,凸显了泰山日出前风雪交加、云雾
弥漫的环境和气势。
3.《登泰山记》中,作者立足日观亭上,
但见“ ,
”,由近及远,拔地参天的山峰,竟然
小得像樗蒱,这里以夸张的手法,反衬出作
者站得高,望得远。
4.《登泰山记》中,作者写泰山日出,没
有写红日以半圆形跃出海面的景象,而是
轻笔勾勒,“ ,
”,只用丹砂的色彩,便写出
朝阳的生气和力量。
5.《登泰山记》的侧面描写很巧妙。如
写泰山的高峻,先用“
”暗暗点出,再借山顶俯视时“
”和在日观亭时“足下皆云
漫”的图景从侧面加以烘托。
6.《登泰山记》文末写泰山严冬景象,
一句“ ”烘托出泰
山冬季的萧条,而“ ”
则与前文“大风扬积雪击面”呼应。
答案 1.汶水西流 阴谷皆入济
2.大风扬积雪击面 亭东自足下皆
云漫
3.云中白若樗蒱数十立者 山也
4.正赤如丹 下有红光动摇承之
5.其级七千有余 而半山居雾若带然
6.无鸟兽音迹 而雪与人膝齐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则 曰:‘不 吾 知 也!’如 或 知 尔,则 何
以哉?”
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大
国之间,加之以师旅,因之以饥馑(jǐn);由
也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
“求! 尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为
之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟
君子。”
“赤! 尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,
如会同,端章甫,愿为小相焉。”
“点! 尔何如?”
鼓瑟希(易误写为 “稀”),铿 (kēnɡ)
尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎? 亦各言其志也。”
曰:“莫(易误写为“暮”)春者,春服既
成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风
乎舞雩(yú),咏而归。”
夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子
者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣。”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安 见 方 六 七 十 如 五 六 十 而 非 邦
也者?”
“唯赤则非邦也与?”
“宗庙会同,非诸侯(易误写为“候”)而
何? 赤也为之小,孰能为之大?”
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一、60篇背诵篇目及情境式默写
【情境默写】
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中
孔子不以年长自居,使几个弟子毫无顾虑
地说出各自的志向的语句是:“
, 。”
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,
面对孔子的询问,公西华(赤)认为自己能
力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,
他说:“ ,
。”
3.孔子认为“礼”在国家治理中有重
要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》中他哂笑子路是因为子路“
, ”。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,
面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅在大自
然里沐浴临风、一路酣歌的美丽动人的景
象:“浴乎沂, ,
。”
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中
对于子路的回答,孔子没有直接表态,而
是用神态去暗示:“
。”孔子最赞同曾皙的回答,从“
”这句话可以看出来。
答案 1.以吾一日长乎尔 毋吾以也
2.端章甫 愿为小相焉
3.为国以礼 其言不让
4.风乎舞雩 咏而归
5.夫子哂之 吾与点也
谏太宗十思疏
魏 征
臣闻求木之长(zhǎnɡ)者,必固其根
本;欲流之远者,必浚(易误写为“竣”)其泉
源;思国之安者,必积其德义。源不深而
望流之远,根不固而求木之长,德不厚而
思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明
哲乎! 人君当神器之重,居域中之大,将
崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思
危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,
斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道
著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终
者盖寡。岂取之易而守之难乎? 昔取之
而有余,今守之而不足,何也? 夫在殷忧,
必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。
虽董(易误写为“懂”)之以严刑,振(易误写
为“震”)之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭
而不心服。怨不在大,可畏惟(易误写为
“唯”)人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,
其可忽乎!
君人者,诚能见可欲则思知足以自
戒,将有作则思知止以安人,念高危则思
谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐
盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而
敬终,虑壅(yōnɡ)蔽则思虚心以纳下,想
谗邪则思正身以黜(chù)恶,恩所加则思
无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥
(易误写为“烂”)刑。总此十思,弘兹九
德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其
谋,勇者竭其力,仁者播其惠(易误写为
“慧”),信者效其忠。文武争驰,在君无
事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,
鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代
下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
【情境默写】
1.魏征在《谏太宗十思疏》中以两组
比喻起兴,进而提出“
, ”,指出治理
国家要积德义。
2.《谏太宗十思疏》的观点是:“不念居
安思危, ”,想要求
得国家长治久安,无疑是“斯亦伐根以求
木茂, ”。
3.在《谏太宗十思疏》中魏征认为,大
凡帝王都是开始励精图治,兢兢业业,一
旦功成名就则道德衰退,“
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5
语文·高考总复习
, ”。
4.在《谏太宗十思疏》中作者以“
”设问,引出更为具体
的分析论证,指出“殷忧”与“得志”的不同
心态:“在殷忧,必竭诚以待下;
, 。”
5.《谏太宗十思疏》起笔不凡,作者运
用比喻的手法,用“ ,
;
, ”两组比
喻,引出中心论点。
6.《谏太宗十思疏》以三个“不”字的排
比句从反面来说明问题,“
, ,
”,进一步强调了自己
的政治意图。
7.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明
知人善任、简能择善效果的语句是:“
, ,
,
。”
答案 1.思国之安者 必积其德义
2.戒奢以俭 塞源而欲流长者也
3.有善始者实繁 能克终者盖寡
4.岂取之易而守之难乎 既得志
则纵情以傲物
5.求木之长者 必固其根本 欲流
之远者 必浚其泉源
6.源不深而望流之远 根不固而求
木之长 德不厚而思国之理
7.则智者尽其谋 勇者竭其力 仁
者播其惠 信者效其忠
答司马谏议书
王安石
某启:昨日蒙教,窃以为与君实游处
相好之日久,而议事每不合,所操之术多
异故也。虽欲强聒(ɡuō),终必不蒙见察,
故略上报,不复一一自辨。重念蒙君实视
遇厚,于反覆不宜卤(易误写为“鲁”)莽,故
今具道所以,冀君实或见恕也。
盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,
而天下之理得矣。今君实所以见教者,以
为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤
也。某则以谓受命于人主,议法度而修之
于朝廷,以授之于有司,不为侵官;举先王
之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理
财,不为征利;辟邪说,难(nàn)壬人,不
为拒谏。至于怨诽之多,则固前知其如
此也。
人习于苟且非一日,士大夫多以不恤
国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而
某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则
众何为而不汹汹然? 盘庚之迁,胥怨者民
也,非特朝廷士大夫而已;盘庚不为怨者
故改其度,度(duó)义而后动,是而不见可
悔故也。如君实责我以在位久,未能助上
大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今
日当一切不事事,守前所为而已,则非某
之所敢知。
无由会晤,不任区区向往之至!
【情境默写】
1.在《答司马谏议书》中,王安石对司
马光在来信中认为“举先王之政”绝非“生
事”,而是“ ”。
2.在《答司马谏议书》中,王安石对司
马光在来信中给自己因推行变法而冠以
“征利”罪名加以反驳的句子是:“
,
。”
3.《答司马谏议书》开头两句“
,
”,有迅雷不及掩耳之势,直接点明二
人政治上不投合的原因所在。
4.《答司马谏议书》中,作者以“
,
”为论证的立足点,分别对保守派
的谬论进行驳斥,表明自己坚持变法的
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6
一、60篇背诵篇目及情境式默写
立场。
5.在《答司马谏议书》中作者对“怨诽”
的来历作了一针见血的分析:“
,
、 。”
6.《答司马谏议书》文末作者欲擒故
纵,先让开一步,说如果对方是责备自己
在位日久,没有能帮助皇帝干出一番大
事,施惠于民,那么自己是知罪的。紧接
着又反转过去,正面表明态度“
, ,
”,委婉的口吻中
蕴含着锐利的锋芒。
答案 1.以兴利除弊
2.为天下理财 不为征利
3.而议事每不合 所操之术多异故也
4.名实已明 而天下之理得矣
5.人习于苟且非一日 士大夫多以
不恤国事 同俗自媚于众为善
6.如曰今日当一切不事事 守前所
为而已 则非某之所敢知
阿房宫赋
杜 牧
六王毕,四海一,蜀山兀,阿(ē)房出。
覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西
折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步
一楼,十步一阁;廊腰缦(易误写为“慢”)
回,檐牙高 啄;各 抱 地 势,钩 (易 误 写 为
“勾”)心斗角。盘盘焉,囷囷(qūnqūn)焉,
蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥卧
波,未云何龙? 复道行空,不霁(易误写为
“济”)何虹? 高低冥迷,不知西东。歌台暖
响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日
之内,一宫之间,而气候不齐。
妃嫔媵嫱(yìngqiáng),王子皇孙,辞
楼下殿,辇(niǎn)来于秦。朝歌夜弦,为秦
宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳
晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,
焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远
听,杳(易误写为“沓”)不知其所之也。一
肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。
有不见者,三十六年。燕赵之收藏,韩魏
之经营,齐楚之精英,几世几年,剽(piāo)
掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其
间。鼎铛(chēng)玉石,金块珠砾,弃掷逦
迤(lǐyǐ),秦人视之,亦不甚惜。
嗟乎! 一人之心,千万人之心也。秦
爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱(易
误写为“淄”或“辎”)铢(zīzhū),用之如泥
沙? 使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁
之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在
庾(yǔ)之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛
缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕
哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢
言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍(shù,
易误写为“戌”或“戊”)卒叫,函谷举,楚人
一炬,可怜焦土!
呜呼! 灭六国者六国也,非秦也;族
秦者秦也,非天下也。嗟乎! 使六国各
爱其人,则足以 拒 秦;使 秦 复 爱 六 国 之
人,则递三世可至万世而为君,谁得而族
灭也? 秦人不暇自哀,而后人哀之;后人
哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
【情境默写】
1.杜牧在《阿房宫赋》中通过“
, ”
两句粗笔勾勒,概写出阿房宫占地之广,
暗示出阿房宫楼阁之高。
2.在《阿房宫赋》中,杜牧通过“
,
”两句,提出了秦国
如果爱惜六国的人才,就能世代为君、安
享天下这一观点。
3.杜牧写《阿房宫赋》论述六国和秦
朝灭亡的原因时说,如果六国当年能善待
百姓,“ ”;如果秦
人能善待六国之人,“
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7
语文·高考总复习
”,又怎么会灭亡呢?
答案 1.覆压三百余里 隔离天日
2.使秦复爱六国之人 则递三世可
至万世而为君
3.则足以拒秦 则递三世可至万世
而为君
六 国 论
苏 洵
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂
(lù)秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:
六国互丧,率赂秦耶? 曰:不赂者以赂者
丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂
秦也。
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。
较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸
侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。
则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战
矣。思厥先祖父,暴(pù)霜露,斩荆棘,以
有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予
人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,
然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至
矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,
奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负
已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:
“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”
此言得之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?
与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免
矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义不
赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效
也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五
战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再(易
误写为“在”),李牧连却之。洎(jì)牧以谗
诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕
赵处秦 革 灭 殆 尽 之 际,可 谓 智 力 孤 危,
战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其
地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,
则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未
易量。
呜呼! 以赂秦之地封天下之谋臣,
以事秦之 心 礼 天 下 之 奇 才,并 力 西 向,
则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫! 有
如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月
割,以趋于亡。为国者无使为积威之所
劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而
犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之
大,下而从六国破亡之故事,是又在六国
下矣。
【情境默写】
1.苏洵的《六国论》中认为齐、赵二国
虽不赂秦,但齐国因为“
”而导致灭国;赵国不能始终坚持
抗秦,也为秦所灭,作者感慨“
”。
2.古人写文章常常借古讽今。《阿房
宫赋》中的“呜呼! 灭六国者六国也,非秦
也; ,非天下也”,
借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室;苏
洵的《六国论》用六国破灭的教训讽刺北
宋赂辽,认为“苟以天下之大,
,是又在六国下矣”。
3.苏洵的《六国论》“六国破灭,非兵不
利,战不善, ”,借
古讽今,发人深省;而“
”的告诫又是那样真切
深沉。
4.苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之
地封天下之谋臣,
”,敏锐地指出了对
抗秦国的办法。
5.关于荆轲刺秦王,历来颇多赞语,
古人也有对此非议的,如宋朝的苏洵在
《六国论》中就这样评论刺秦事件:“
,良将犹在。”
6.古人善于引用先贤言语作为文章
论据。如韩愈《师说》中有“孔子曰:三人
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8
一、60篇背诵篇目及情境式默写
行, ”,苏洵《六国
论》中有“古人云:‘ ,
,
, 。’”
答案 1.与嬴而不助五国也 惜其用
武而不终也
2.族秦者秦也 下而从六国破亡之
故事
3.弊在赂秦 为国者无使为积威之
所劫哉
4.以事秦之心礼天下之奇才
5.刺客不行
6.则必有我师 以地事秦 犹抱薪
救火 薪不尽 火不灭
《论语》十二章
1.子曰:“人而不仁,如礼何? 人而不
仁,如乐何?”(《论语·八佾》)
2.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《论
语·里仁》)
3.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
(《论语·里仁》)
4.子 曰:“见 贤 思 齐 焉 (易 误 写 为
“也”),见 不 贤 而 内 自 省 也。”(《论 语 ·
里仁》)
5.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬(易误写为“杉杉”),然后君子。”
(《论语·雍也》)
6.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而
道远。仁以为己任,不亦重乎? 死而后已,
不亦远乎?”(《论语·泰伯》)
7.子曰:“譬 (pì)如为山,未成一篑
(kuì),止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,
进,吾往也。”(《论语·子罕》)
8.子曰:“知(易误写为“智”)者不惑,
仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)
9.子贡问曰:“有一言而可以终身行
之者乎?”子曰:“其‘恕(易误写为“怒”)’
乎! 己所不欲,勿施于人。”(《论语 · 卫
灵公》)
10.子曰:“小子何莫学夫《诗》? 《诗》
可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事
父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
(《论语·阳货》)
11.子曰:“君子食无求饱,居无求安,
敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好
学也已。”(《论语·学而》)
12.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,
而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿
动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
(《论语·颜渊》)
【情境默写】
1.《<论语>十二章》中,孔子用反问语
气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也
没什么用的句子是:“
, ?”
2.《<论语>十二章》中,“
, ”最能
体现孔子的道德价值观———“有时为了捍
卫仁义,甚至不惜牺牲自己的生命”。
3.《<论语>十二章》中,反映了“君子”
和“小 人”不 同 的 价 值 追 求 的 句 子 是:
“ ,
。”
4.《<论语>十二章》中,既强调榜样的
良好作用,又强调要自我反思的句子是:
“ ,
。”
5.《<论语>十二章》中,孔子用堆土成
山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的
深刻道理,其中功亏一篑是因为“
”,而能够持之以恒
是因为“ ”。
答案 1.人而不仁 如礼何
2.朝闻道 夕死可矣
3.君子喻于义 小人喻于利
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9
语文·高考总复习
4.见贤思齐焉 见不贤而内自省也
5.吾止也 吾往也
屈原列传(节选)
司马迁
屈平疾王听之不聪也,谗(易误写为
“馋”)谄(易误写为“陷”)之蔽明也,邪曲之
害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作
《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人
之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,
故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛(易
误写为“坦”),未尝不呼父母也。屈平正道
直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓
穷矣。信而见疑,忠而被谤(bànɡ),能无
怨乎? 屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国
风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若
《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾(易误写
为“酷”),下道齐桓(易误写为“恒”),中述
汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之
条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,
其行廉。其称文小而其指(易误写为“旨”)
极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称
物芳;其行廉,故死而不容。自疏(易误写
为“梳”)濯淖(nào,易误写为“悼”)污泥之
中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世
之滋垢,皭(jiào,易误写为“嚼”)然泥而不
滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。
【情境默写】
1.在《屈原列传(节选)》中,对“离骚”
一词作出自己的解释的句子是:“
,
。”
2.在《屈原列传(节选)》中,司马迁
认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王
听信 谗 言、不 能 明 辨 是 非 以 外,还 有
“ ,
”,一针见血地指出了当时
朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑
暗现实。
3.在《屈原列传(节选)》中,司马迁认
为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是
“怨生”,也就是心中有怨气,而导致屈原
有怨气的直接原因是屈原“
, ”。
4.屈原在《离骚》中经常用香花芳草
作比喻,关于这一点,司马迁在《屈原列传
(节选)》中作出了自己的解释:“
, 。”
5.司马迁用日月高度评价屈原之志
的句子是:“ ,
。”
6.《屈原列传(节选)》中评价屈原出淤
泥而不染的句子是:“
, ,
, ,
。”
7.《屈原列传(节选)》中揭示屈原“穷”
的原因的句子是:“ ,
,
, 。”
8.《屈原列传(节选)》中概括屈原《离
骚》的内容的句子是:“
, ,
。”
答案 1.‘离骚’者 犹离忧也
2.邪曲之害公也 方正之不容也
3.信而见疑 忠而被谤
4.其志洁 故其称物芳
5.推此志也 虽与日月争光可也
6.自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 蝉 蜕 于 浊
秽 以浮游尘埃之外 不获世之滋垢
皭然泥而不滓者也
7.屈平正道直行 竭忠尽智以事其
君 谗人间之 可谓穷矣
8.明道德之广崇 治乱之条贯 靡
不毕见
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10
一、60篇背诵篇目及情境式默写
过 秦 论
贾 谊
秦孝公据崤(xiáo)函之固,拥雍州之
地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举
宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。当
是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修
守战之具,外连衡而斗诸侯。于是秦人拱
手而取西河之外。
孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因
遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之
地,北收要害之郡。诸侯恐惧,会盟而谋
弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下
之士,合从缔交,相与为一。当此之时,齐
有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。
此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊
贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、
赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有甯
越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋,齐明、周
最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒
通其意,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田
忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之
地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延
敌,九国之师,逡(qūn)巡而不敢进。秦无
亡矢遗镞(易误写为“族”)之费,而天下诸
侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂
秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸
百万,流血漂橹;因利乘便,宰割天下,分
裂山河。强国请服,弱国入朝。延及孝文
王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而
御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六
合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取
百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯
首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而
守藩篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下
而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王
之道,焚百家之言,以愚黔首;隳(huī)名
城,杀豪杰;收天下之兵,聚之咸阳,销锋
镝(dí),铸以为金人十二,以弱天下之民。
然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临
不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之
处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,
始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子
孙帝王万世之业也。
始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮
牖(yǒu)绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒
也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,
陶朱、猗(yī)顿之富;蹑足行伍之间,而倔
起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转
而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响
应,赢粮而景(易误写为“影”)从。山东豪
俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函
之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、
燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌
(yōu)棘矜(qín),非铦(xiān)于钩戟长铩
也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远
虑,行军用兵之道,非及乡时之士也。然
而成败异变,功业相反,何也? 试使山东
之国与陈涉度长絜(xié)大,比权量力,则
不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万
乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然
后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七
庙隳,身死人手,为天下笑者,何也? 仁义
不施而攻守之势异也。
【情境默写】
1.《过秦论》中,最能揭示秦始皇奴役
天下百姓的一句是“ ”,
而最能表现秦始皇对待北方少数民族的
一句则是“ ”。
2.贾谊在《过秦论》中写道秦始皇“收
天下之兵,聚之咸阳”,并且“
, ”,以
此来削弱百姓的反抗力量。
3.《过秦论》中贾谊描写秦始皇据险
固守的句子是:“ ,
。”
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11
语文·高考总复习
4.《过秦论》中,贾谊用“斩木为兵,揭
竿为旗, ,赢粮而
景从”摹写出陈涉举义旗并得到天下热烈
响应的情况,且在文末用“
”揭示了秦王朝灭亡的原因。
答案 1.执敲扑而鞭笞天下 乃使蒙
恬北筑长城而守藩篱
2.销锋镝 铸以为金人十二
3.据亿丈之城 临不测之渊
4.天下云集响应 仁义不施而攻守
之势异也
五代史伶官传序
欧阳修
呜呼! 盛衰之理,虽曰天命,岂非人
事哉! 原庄宗之所以得天下,与其所以失
之者,可以知之矣。
世言晋王之将终也,以三矢赐庄宗而
告之曰:“梁,吾仇也;燕王吾所立,契(qì)
丹与吾约为兄弟,而皆背晋以归梁。此三
者,吾遗恨也。与尔三矢,尔其无忘乃父
之志!”庄宗受而藏之于庙。其后用兵,则
遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,
负而前驱,及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组,函梁君臣之首,
入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意
气之盛,可谓壮哉! 及仇雠(chóu)已灭,
天下已定,一夫夜呼,乱者四应,仓皇(易
误写为“惶”)东 出,未 及 见 贼 而 士 卒 离
散,君臣相顾,不知所归,至于誓天断发,
泣下沾襟,何其衰也! 岂得之难而失之
易欤? 抑本其成败之迹,而皆自于人欤
(易误写为“与”)? 《书》曰:“满招损,谦
得益。”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自
然之理也。
故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与
之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国
灭,为天下笑。夫祸患常积于忽微,而智
勇多困于所溺,岂独伶人也哉?
【情境默写】
1.《五代史伶官传序》的中心论点是:
“盛衰之理, ,
!”
2.欧阳修在《五代史伶官传序》中就
后唐庄宗耽溺于伶人而丧国的史实,告诫
后人应记住:“ ,
。”
3.《五代史伶官传序》中,欧阳修以史
实作依据,阐释了王朝的兴衰更替与“人
事”有 关,当 其 兴 盛 之 时,“举 天 下 之 豪
杰, ”,而当其衰败
之时,则“ ,
”。
4.《五代史伶官传序》中,欧阳修感慨
盛衰之理“可以知之矣”的依据是:“
,
。”
5.《五代史伶官传序》中当庄宗灭掉
梁“函梁君臣之首”还告先王之时,“
,可谓壮哉”,然而,其
亡也忽焉,最后却是“
,为天下笑”的结局。
答案 1.虽曰天命 岂非人事哉
2.夫祸患常积于忽微 而智勇多困
于所溺
3.莫能与之争 数十伶人困之 而
身死国灭
4.原庄宗之所以得天下 与其所以
失之者
5.其意气之盛 而身死国灭
陈 情 表
李 密
臣密言:臣以险衅(xìn),夙遭闵(mǐn)
凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺
母志。祖母刘愍臣孤弱,躬亲抚养。臣少
多疾病,九岁不行,零丁(易误写为“仃”)孤
苦,至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟,门衰
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12
一、60篇背诵篇目及情境式默写
祚(zuò)薄,晚有儿息。外无期(jī)功强近
之亲,内无应门五尺之僮,茕茕(qiónɡ)孑
(jié)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在
床蓐(rù),臣侍汤药,未曾废离。
逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察
臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养
无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻
蒙国恩,除臣洗(xiǎn)马。猥以微贱,当侍
东宫,非臣陨(yǔn)首所能上报。臣具以
表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋(bū)
慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于
星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟
顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹
(易误写为“尤”)蒙矜(jīn)育,况臣孤苦,
特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本
图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微
至陋,过蒙拔擢(zhuó),宠命优渥(wò),岂
敢盘桓,有所希冀。但以刘日薄西山,气
息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,
无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母、
孙二人,更相为命,是以区区不能废远。
臣密今年四十有四,祖母今年九十有
六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短
也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀
之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所
共鉴。愿陛下矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥
幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不
胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。
【情境默写】
1.《陈情表》中写李密自述自己命运
多舛、坎坷磨难的句子是:“
, 。”
2.《陈情表》用“ ,
”两句述说自己孤
独长大成人的窘况。
3.《陈情表》中通过“外无期功强近之
亲,内无应门五尺之僮”表现祖母和自己
孤苦无助,更用“ ,
”表现自己家庭人
丁稀少,孤单无助。
4.《陈情表》用“臣无祖母,
”抒写自己对祖母的依赖,用
“祖母无臣, ”表现
了祖孙二人相依为命、情意深重。
5.李密用乌鸦反哺为喻,来揭示全文
主旨的句子是:“ ,
。”
6.《陈情表》中李密先自贬身份,表白
自己“ ”的地位,并
对晋武帝的“过蒙拔擢,
”感到无比荣幸。
7.《陈情表》用“欲苟顺私情,
”陈述自己进退两难的处
境,用“人命危浅, ”
写出了祖母刘氏生命将尽,随时可能死亡
的状况。
8.《陈情表》中,李密用“
, ”来表
明自己的忠贞之情。
答案 1.臣以险衅 夙遭闵凶
2.零丁孤苦 至于成立
3.茕茕孑立 形影相吊
4.无以至今日 无以终余年
5.乌鸟私情 愿乞终养
6.至微至陋 宠命优渥
7.则告诉不许 朝不虑夕
8.臣生当陨首 死当结草
项脊轩志
归有光
项脊轩,旧南阁子也。室仅方丈,可
容一人居。百年老屋,尘泥渗(shèn)漉,雨
泽下注;每移案,顾视无可置者。又北向,
不能得日,日过午已昏。余稍为修葺(qì),
使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以当南
日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹
木于庭,旧时栏楯(shǔn),亦遂增胜。借书
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13
语文·高考总复习
满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声;而
庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三
五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,
珊(易误写为“姗”)珊可爱。
然余居于此,多可喜,亦多可悲。先
是庭中通南北为一。迨(dài)诸父异爨
(cuàn),内外多置小门墙,往往而是。东
犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。庭中始
为篱,已为墙,凡再变矣。家有老妪,尝居
于此。妪,先大母婢也,乳二世,先妣抚之
甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每
谓余曰:“某所,而母立于兹。”妪又曰:“汝
姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:
‘儿寒乎? 欲食乎?’吾从板外相为应答。”
语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发读书轩
中,一日,大母过余曰:“吾儿,久不见若影,
何竟日默默在此,大类女郎也?”比去,以
手阖门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之
成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“此
吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用
之!”瞻 顾 遗 迹,如 在 昨 日,令 人 长 号 不
自禁。
轩东故尝为厨,人往,从轩前过。余
扃(jiōnɡ)牖而居,久之,能以足音辨人。
轩凡四遭火,得不焚,殆(dài)有神护者。
…………
余既为此志,后五年,吾妻来归,时至
轩中,从余问古事,或凭几学书。吾妻归
宁,述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何
谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。
其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南
阁子,其制稍异于前。然自后余多在外,
不常居。
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,
今已亭亭如盖矣。
【情境默写】
1.《项脊轩志》中作者通过描写妻子
当年亲手种植的枇杷树,来表达物是人非
的感慨的句子是:“
, 。”
2.《项脊轩志》中,通过描写老妪口中
转述的作者母亲在门外对子女的嘘寒问
暖的话语,从而表达作者对母亲的怀念之
情的句子是:“ ?
?”
3.《项脊轩志》中描写项脊轩的大小
的句子是:“ ,
。”
4.《项脊轩志》中描写项脊轩里面有
书香之味的句子是:“
, 。”
5.《项脊轩志》中,作者归有光对屋顶
进行了修复的目的是“
”,接着作者“前辟四窗,
”,使得房间的亮度大增,采光
变好。
6.《项脊轩志》中描写明月之夜,项脊
轩附近桂树的影子随夜风的吹拂而移动
的可爱景象的句子是:“
, ,
。”
答案 1.吾妻死之年所手植也 今已
亭亭如盖矣
2.儿寒乎 欲食乎
3.室仅方丈 可容一人居
4.借书满架 偃仰啸歌
5.使不上漏 垣墙周庭
6.桂影斑驳 风移影动 珊珊可爱
归去来兮辞并序
陶渊明
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈
室,瓶无储粟(易误写为“栗”),生生所资,
未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有
怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠
爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。
于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,
公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,
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一、60篇背诵篇目及情境式默写
眷然有“归欤”之情。何则? 质性自然,非
矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人
事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平
生之志。犹望一稔(rěn),当敛裳宵逝。寻
程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。
仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命
篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮,田园将芜胡不归? 既自以
心为形役,奚(易误写为“惜”)惆怅而独悲?
悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其
未远,觉 今 是 而 昨 非。舟 遥 遥 以 轻 飏
(yánɡ),风飘飘而吹衣。问征夫以前路,
恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚
子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,
有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄(miàn)庭柯
以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。
园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以
流憩(qì),时矫首而遐观。云无心以出岫
(xiù),鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚
孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而
相违,复驾言兮焉求? 悦亲戚之情话,乐
琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于
西畴(chóu)。或命巾车,或棹 (zhào)孤
舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣
欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得
时,感吾生之行休。
已矣乎! 寓形宇内复几时? 曷(易误
写为“何”)不委心任去留? 胡为乎遑遑欲
何之? 富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰
以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,
临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命
复奚疑!
【情境默写】
1.《归去来兮辞》中陶渊明用“
,
”对历史和现状对比,否定了过去,肯
定了现在。
2.陶渊明《归去来兮辞》中“
, ”
两句写作者问道于行人,恨晨光微弱,不
见前路,表现作者归心似箭。
3.陶渊明《归去来兮辞》中回顾当初
为了谋生而出仕,而今感到悲哀,自责的
两句是:“ ,
?”
4.陶渊明《归去来兮辞》中“
? ”
两句省察生命之有限,生年无多,何不顺
从心愿而行?
答案 1.实迷途其未远 觉今是而
昨非
2.问征夫以前路 恨晨光之熹微
3.既自以心为形役 奚惆怅而独悲
4.寓形宇内复几时 曷不委心任去留
种树郭橐驼传
柳宗元
郭 橐 (tuó)驼,不 知 始 何 名。病 偻
(lǚ),隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之
“驼”。驼闻之曰:“甚善。名我固当。”因舍
其名,亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种
树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争
迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且
硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫
能如也。
有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳
(zī)也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植
木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,
其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。
其莳(shì)也若子,其置也若弃,则其天者
全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有
能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早
而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易,
其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是
者,则又爱之太恩,忧之太勤。旦视而暮
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