佛教艺术专场

金字塔 2024（北京）春季藝術品拍賣會

佛緣予众

二 零 二 四 年 六 月 十 四 日 星 期 五

北京市朝阳区弘善东路弘钰博古玩城 B1 层 金字塔拍卖

金字塔 2024（北京）春季艺术品拍卖会

预展时间：

2024年6月10日 - 6月12日

拍卖时间：

2024年6月13日 - 6月14日

展拍地点：

北京市朝阳区弘善东路弘钰博古玩城B1层 金字塔拍卖

网上预展：雅昌艺术网 | 联拍在线 | 易拍全球

本图录仅供参考所有拍品以实物为准 本场次拍品出版及著录恕不提供原件

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拍卖时间安排

本场拍品 lot2001-lot2099

佛缘予众

佛教艺术专场

6月13日

大吉·清光鉴古——铜镜专场 13:30开始

万象异彩——古董珍玩专场 15:30开始（时间顺延）

博古赏今——杂项专场 18:00开始（时间顺延）

6月14日

佛缘予众——佛教艺术专场 13:30开始

知藏一品——重要器物专场 15:00开始（时间顺延）

珍陶萃美——中国瓷器及户出专场 18:00开始（时间顺延）

怀珠韫玉——中国玉器专场 20:00开始（时间顺延）

人员信息

董事总裁：

米 锌 刘 剑

业务部负责人：

张卫国

业务联系人：

金铜佛像——张 弓 林小龙

瓷 器——杨 磊 胡双明

杂 项——刘丽花

玉 器——兰 宇

中国书画——邓润清

内务主管：

李宥壹

行政部：

孙丽娟 吴正宝

客户服务部：

徐春颖

市场宣传部：

刘巍琦 李佳音 王宏彪

财务部：

闫婉璐 涂 倩

库管及物流：

李 钢 黄春誉 曹 傑

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竞买须知

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内全额付清货款的，佣金优惠至13.5％；

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电话：（86-10）67659890

传真：（86-10）67659890（财务）

北京金字塔拍卖有限公司

2001

清乾隆

銅鎏金財寶天王

高：13cm

無底價

财宝天王，来源于印度教财神库贝罗（Kubera）。古印度教传说，库贝

罗是一位智者毗沙门的儿子，所以他也姓毗沙门。据说他苦修千年，大

梵天为了奖励他，赐他永生，并任命他作为财富神和大地神，并成为财

富宝库的守护者。常行慈悲善行之一切众生，藉由财宝天王之大力加持，

可事业顺利，鸿图大展，求财满愿，快速相应也可消灾解厄、求取财富、

增进福祉。

在佛教中，他身兼二职，所以就有了不同的身份和名字。库贝罗作为方

位神，即北方的守护神，守护宇宙中心须弥山时，他才被称为毗沙门天；

而作为财宝神时，他被称为财宝天王或库贝罗。财宝天王配八骏财神（财

宝天王的眷属），是藏传佛教最为喜爱的财神题材，常见于寺庙的门口

右侧的护法神队伍中。

此尊财宝天王右手半举，手中持幢，左手置腰间托吐宝鼠，游戏坐姿。

头戴常见于汉族武将造像的檐状帽盔，其上雕有繁复的卷云图案；身着

铠甲，铠甲纹饰清晰，且细密而均匀，足蹬云头战靴，以威震三界坐姿

侧坐于狮背上。狮卧莲座，颈间挂响铃项圈，细细的项圈上甚至刻有连

绵的几何图案，细节之处令人叹为观止，猛狮口舌处施以朱砂和黑色颜

料，作回首怒吼状，气势十足。财宝天王面部呈薄怒相，双目圆睁，头

微左倾，双眉倒竖，帛带在颈后拱起，真有如随风而动，充满灵动韵律

之美。狮背之上、主尊坐下，还衬有一层刻着细密图案的织毯。莲花底

座是乾隆朝经典制式，立体莲瓣敷施莲座正面及两侧，瓣尖略翘，座背

后以如意云头开光代替立体莲瓣。狮头、狮尾均作朱漆彩绘处理，更为

传神。整像胎厚重，镀金醇厚，五官铠甲均刻画得细腻入微且装饰繁复，

格外引人注目。

2002

清乾隆

銅鎏金嵌寶無量壽佛

高：10.8cm

RMB: 25,000-35,000

清代宫廷以供奉无量寿佛为主，故自康熙一朝以来宫廷制作佛像多以无

量寿佛造像为主，且做工精美，铜质厚重，加工精良，素为藏家所重。

此无量寿佛结金刚跏趺坐面相慈和，施禅定印，结跏趺坐于仰覆莲束腰

莲座。头戴五叶宝冠，装饰华美，脸微颌，表情宁静，双耳挂圆形耳珰，

项戴缨络项链，手镯、臂钏、脚镯均精工细作，堪称完美。所有的花饰

部分均嵌红珠石，衣缘裙边均有细密刻花装饰，更彰显其华丽。

2003

清乾隆

銅鎏金無量壽佛佛牌

高：12.5cm

RMB: 25,000-35,000

无量寿佛即阿弥陀佛，是西方世界的教主。阿弥陀佛的梵文原意是“无

量光”和“无量寿”这两种意思，具有空间和时间两种性质，本来都是

阿弥陀佛一身所兼具的，在藏传佛教将这两种含义分别制作两尊佛供奉。

藏传佛教认为无量光佛是原生的，无量寿佛是他的化身。无量寿佛在藏

传佛教中颇受尊崇，数量很多，视为幸福长寿之神。

此尊无量寿佛为菩萨装，头顶结高发髻，髻顶立半杵，戴五叶宝冠，中

央为大冠叶，并于耳后向上弯折，极具装饰美感。额宽平，细目微阖，

表情静穆高洁。双耳垂挂弯折成摩尼宝形的花状耳环，此种表现手法多

见于尼泊尔度母、菩萨造像中。上身袒露，胸前、上臂、脚踝等处佩戴

缨络、项圈、钏环等饰物，华贵气韵尽显。双手腹前结禅定印托长寿捧

宝瓶。

2004

清乾隆

銅鎏金綠度母

高：17.3cm

RMB: 25,000-35,000

此尊绿度母头戴五叶冠，发髻高束，发束自然垂于双肩，面部表情慈祥，

双目微睁，嘴角带有一丝微笑，似乎凝视众生，上身赤裸，身佩饰璎珞

三层，臂戴钏镯，双肩之后各有莲花一朵。左手置胸前结说法印，右手

臂放于膝上结与愿印，手中拈持莲花茎，肩花极高大。下身呈游戏坐，

着长裙，紧贴双腿，左脚单盘，右膝向下伸展踩一朵莲花，自在坐于俯

仰莲台之上，通体鎏金。

绿度母，梵名 Syamatara，全称圣救度佛母，是二十一尊度母之一，为观

世音菩萨的化身。绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所

有功德，她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、

非人难，又称为“救八难度母”。此尊绿度母制作精细，细节处可见巧

妙，金水保存完好，法相尊严，具有乾隆一朝典型特点。

2005

清乾隆

銅鎏金八駿財神

高：9cm

RMB: 25,000-35,000

八骏财神又称八路财神，是财宝天王的伴神，各司八方天库，听令济度

缺乏资财之学佛行者，使其免予穷困。

此尊华丽的造像铜鎏金质地，金水饱满，光润自然。财神头戴五叶冠，

双眉扬起，双目圆瞪，方脸阔鼻，耳戴圆铛，腮下胡须卷曲，表情凶忿，

呈“畏怖像”。身着华贵铠甲，足蹬战靴，以威震四方的姿态舒座于骏

马之上。上下摆动的袍袖，与嘶鸣骏马之奔姿相映成趣，形象生动传神。

右手胸前握法器，左手中的吐宝鼠，象征消解众生穷困、招聚财富、增

广财源。莲座及莲瓣简单大方，饱满有力。此像造型生动，将宗教的深

厚内含与造型艺术的形象表达完美结合在一起，充满意趣。

2006

清乾隆

銅鎏金尊勝佛母

高：4.2cm

RMB: 25,000-35,000

尊胜佛母简称尊胜母，又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊

胜佛母，藏音为「朗觉玛」。尊胜佛母与无量寿佛、白度母并称长寿三

尊，多供奉于无量寿佛右边，主长寿。尊胜佛母是一尊救苦度难的女性

菩萨。修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，

免除一切凶灾。尊胜佛母有九种化相，其最主要最常见的化相，即是如

本尊一般的三面八臂像。据蒋扬钦哲旺波（1820-1892 年）所述，尊胜

佛母身色净白如秋月，三面八臂，正面白色，右面黄色，左面蓝色，每

面皆各具三目。其右第一手持十字羯磨金刚杵，二手持白莲座，上为阿

弥陀佛，三手持箭，四手作施愿印；左第一手忿怒拳印持绢索，二手执弓，

三手作施无畏印，四手持甘露宝瓶；珍宝严饰自身，足结金刚跏趺坐。

此尊佛母造像法相庄严，面容端方，身着秀丽贴体天衣，双足跏趺于仰

覆莲台之上。造像胎体厚重，雕工细致，脚趾、手指关节等细节处均自

然写实，下身衣裙覆至脚踝；周身花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严。高

度仅有 4.2cm, 身如秋月，优雅华丽，鎏金均匀，工艺极为精细。尊胜佛

母在蒙藏地区广受信仰，清代藏传佛教信仰盛于汉地，乾隆皇帝尤笃信

藏传佛教，曾在宫中多处位置供奉其造像以及唐卡，以祈延寿、祈福，

此尊堪称期间佳作，以小见大，体现了乾隆一朝金铜造像的精湛技艺，

诚可宝藏。

2007

清乾隆

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：16.2cm

RMB: 30,000-50,000

参阅：天津文物 2007 春季展销会竞买专场 LOT0898 清 铜鎏金释迦

牟尼佛像 RMB 440,000

此释尊像头饰螺发，顶饰肉髻，大耳垂肩，双目直视前方，白毫凸起，

额际高广，仪态庄严，眉弯与鼻胫相连。身着袈裟，衣纹如波浪状，平

行均衡分布，边缘处錾刻繁复纹样。全跏趺坐，右手结降魔触地印，左

手施禅定印。莲座为宽大的仰覆莲形式，上沿饰连珠纹，给人以端庄稳

重之感。

[2007 参阅 ]

2008

清乾隆

銅鎏金綠度母

高：17.3cm

RMB: 60,000-80,000

绿度母是二十一救度佛母之首，由观世音菩萨幻化而来，是喜马拉雅地

区以及西藏备受尊崇的神祇。本尊绿度母身姿修长，体态婀娜，富于女

性之柔美风韵。其圆润的面庞微微右倾，双目温蓄地俯视，一双细眉舒

展于饱满的额上，窄挺的鼻尖下，樱唇微微上扬。其头戴五叶宝冠，冠

叶细小，冠沿垂下流苏式璎珞，富丽华美。度母束发高髻，发缕丝丝可见，

双耳后方宝缯飘扬，饱满的耳垂下系着圆形耳铛，耳后两侧细长的发束

从双肩垂落。其胸前与腰间系有华丽的璎珞坠饰，手臂、手腕与脚踝佩

带手镯、臂钏与踝饰。其细长的帛带自双肩垂下，轻绕于手臂，衣纹褶

皱流畅自然。绿度母右手展开，掌心向外，结与愿印；左手拇指与无名

指相捻，结说法印，双手轻捻两支莲茎，生出两朵莲花挺立在度母两侧。

绿度母呈右舒坐之姿，由莲座中央生出一支小莲座，托起右足，下承仰

覆莲座 . 综十八世纪乾隆一朝的同类造像，此尊当属其中的精品。

2009

清乾隆

銅鎏金綠度母

高：16.5cm

RMB: 60,000-80,000

此尊造像展现了绿度母慈悲祥和的庄严法相。度母束高发髻，顶置牟尼

宝珠。五叶冠饰华美繁缛，显露高贵与典雅的非凡气质。两侧缯带向上

卷起，富有装饰效果。面庞圆润，形似鹅卵。眉眼清秀，鼻梁高挺，嘴

角微微上扬，展现拯救世人的慈悲笑容。上身肩搭帔帛，帔帛依两臂环

绕而下，尾端扬起。左手抬起，两指尖捻花茎，右手结与愿印。各种钏

镯饰品华贵精美，与冠饰、肩饰交相辉映、熠熠生辉。下身着宽松长裙，

双腿姿态自然舒展，为整像营造出动态美感。下承仰覆莲花宝座，连珠

纹匀称规整，莲瓣细密饱满。通观整尊造像胎体厚重结实，镀金绚丽亮

泽，展现出清代乾隆时期内地造像的选材特点。造型规整大方，雕刻繁

复精细，堪称清代造像量度的完美再现。

2009B

清乾隆

銅鎏金文殊菩薩

高：18cm

RMB: 80,000-120,000

参阅：北京故宫博物院藏 清 铜鎏金文殊菩萨坐像

此尊头戴五叶花冠，相容和煦。身体略呈三折枝式，姿态优美。装身具

铸刻精致，局部嵌饰松石、珊瑚，显得富丽华贵。帔帛于肩部打结，飘

垂体侧。全跏趺坐。左手当胸拈莲茎结说法印，肩侧的莲花奉置经书；

右手高擎利剑。这是西藏五文殊体系中的黑文殊造型。台座莲瓣饱满，

底边呈卷唇状，时代特征鲜明。

2010A

清乾隆

紮納巴紮爾銅鎏金嵌寶無量壽佛

高：21cm

RMB: 80,000-120,000

参阅：华艺国际 2014 春季拍卖会 LOT1855 18 世纪 铜鎏金无量寿佛

21cm 成交价 RMB 287,500

藏传佛教仪轨的无量寿佛，在 17 世纪至 18 世纪的汉、藏、蒙地区受到

了大规模的崇拜。清朝的帝王们对无量寿佛的信仰尤其突出。康熙宫廷

造像存世量较少，其中的大部分都是无量寿佛题材。至乾隆一朝，皇帝

对无量寿佛的崇信有增无减，在孝圣宪皇太后和乾隆皇帝的整数生辰，

内务府和百官都会进献成千上万的无量寿佛作为寿礼。

这尊造像是典型的清代蒙古风格作品。佛呈菩萨装，结全跏趺于莲花高

座上，双手置于脐前结禅定印，手心托长寿宝瓶，此为无量寿的典型造

型。无量寿佛发髻高耸，头戴五叶花冠。眼睑微垂，高鼻薄唇，面容和熙。

身着天衣绸裙，肩搭帔帛，佩饰璎珞钏环。宽肩厚胸，肌肉饱满质感强烈，

纹饰刻画细腻流畅。莲花高台座，仰覆莲花瓣上下对称分布，瓣尖上翘。

佛像通体鎏金，金水保存完好。具有喀尔喀蒙古扎纳巴扎尔的造像风格。

[2009B 参阅 ]

[2010A 参阅 ]

2011

清乾隆

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：16.3cm

RMB: 100,000-150,000

此像头饰螺发，头顶肉髻似塔状高高隆起，髻顶安有宝珠，大耳垂肩，

面相圆鼓，相容庄严，双目垂俯，神态宁静。宽肩细腰，胸部高挺，上

身着袒右肩袈裟，左肩搭袈裟边角，下身着高腰僧裙，薄衣贴体，仅在

边缘处以凸起的手法表现身着法袍。结跏端坐于双层束腰莲花宝座上，

左手横置脐下结定印，右手下垂结触地印，表现释迦牟尼佛在菩提树下

降魔成道的姿势。莲花座为三层束腰形式，造型规范，上缘饰有一周联

珠纹；莲瓣尖长立体，上下对称排列，结构匀称，环绕莲座一周，工艺

精细，具有清乾隆时期北京宫廷造像风格的鲜明特点。

清代中期，乾隆皇帝尊崇藏传佛教，在京城的皇宫御苑建立了多处佛寺

与佛堂，并专门设立“养心殿造办处”制作藏式佛像，满足其信仰和各

处场所的供奉。由是留下了大量的藏式风格造像，成为目前所见清代藏

式造像最多的时期。

2010

清乾隆

銅鎏金白度母

高：17cm

RMB: 80,000-120,000

参阅：北京东正 2016 年秋季艺术品拍卖会 LOT 0131 清康熙 铜鎏金

白度母像 成交价 RMB 437,000

白度母又称白救度佛母，是藏传佛教崇奉的二十一度母之一，因其身色

洁白而得名。据传说，白度母是从观音菩萨的右眼所生，持白莲花，其

殊胜功德就是能够赐予众生长寿，是一尊延寿佛母。在印度及藏传佛教

中，有许多延寿本尊，有些属于无上瑜伽密部，有些属于事部或理部，

其中最为著名的是白度母、尊胜佛母和无量寿佛，这三尊合称“长寿三

尊”，在藏传佛教寺庙中供奉十分普遍。

本尊度母一面二臂，头戴五叶宝冠，发髻高耸，面颊丰润，双目微垂，

耳侧有缯带翻卷，耳下垂大圆环耳铛。头微向右倾，身体略扭向左侧，

体态婀娜，呈现三折姿之态。上身袒露，胸部隆起，下身着贴体的长裙，

肩披帔帛，优雅自然的垂落身侧。金色的项圈、璎珞、臂钏和手镯精致

繁缛，严饰全身。右手置右膝结与愿印，左手当胸结三宝印并持优钵罗花，

钵罗花饰于左右肩部，一边为盛开之花另一边为未开之花蕾。全跏趺坐

于半月形束腰莲台之上，上缘装饰连珠纹，莲瓣排列紧密饱满 , 制作规整。

全身共有七只眼，分别是双手、双足各一眼，面部三眼，所以俗称“七

眼女”。这些眼象征她能观照一切众生苦难，显现殊胜妙相，是观音菩

萨慈悲本怀的重要体现。

[2010 参阅 ]

2011B

清乾隆宮廷

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：23cm

RMB: 120,000-150,000

释迦牟尼佛是佛教艺术中表现最为频繁的主题，而全跏趺坐施触地印的

释迦牟尼佛则是东印度、尼泊尔至西藏中部地区最为流行的佛样。这是

因为，东印度比哈尔邦的菩提迦耶是释迦牟尼佛成道的地方，其成道时

所坐的石台座、菩提树以及笈多时期建立起来的大菩提塔都是全世界的

佛教徒顶礼膜拜的对象。

此尊造像刻画的是释迦牟尼成道像。右手置膝结触地手印，是帮助信徒

禳退魔力；左手结禅定印托钵，代表其进入三摩地的无碍禅定，在无碍

禅定阶段要为所有众生的利益尽力；双脚盘成金刚跏趺座是观修的姿势，

其含义与左手所施禅定手印的含意相似。佛像开相沉穆，身姿挺拔，身

材偏瘦削，莲瓣排列整齐，瓣型饱满，为典型清乾隆时期造像作品。

2012

清康熙

銅鎏金雙身密集金剛

高：9.5cm

RMB: 80,000-120,000

铭文：དབད་་ལྡན་ངུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ

铭文译文：\" 金刚母 \"

主尊头顶束高发髻。面形宽阔，五官轮廓清晰明朗，刻画精细灵动，尽

显主尊的寂静与庄严。身姿挺拔，躯体矫健，给人以灵动之感。主臂怀

抱明妃并于胸前交叉结金刚哞迦罗印，双手分持嘎巴拉碗与金刚钺刀。

周围各臂分持法器。上身着轻盈披帛，覆盖左肩，褶皱写实流畅，其上

浅刻花纹，简洁优美。下身着僧裙，裙摆散铺于莲座之上，褶皱自然重

叠，腿部刻饰花纹，以示僧裙之存在。帽冠镶宝石，璎珞、钏镯等饰物

多以联珠形式呈现。明妃“金刚可触母”亦为三面六臂形象，正面与主

尊相对，面容温和柔顺，最上两臂环抱主尊于颈脖处，剩余四臂展开，

各持法器。双腿盘于主尊腰间，衣物饰品与主尊基本一致。束腰式单层

莲座厚重大气，上下边缘均饰有联珠纹，莲瓣形状饱满浑圆，布满莲座

一周，具有康熙一朝特点。整尊双身像法相庄严，身躯健美，气势不凡，

工艺精湛，品相完好。

2013

清乾隆

銅鎏金六臂瑪哈噶拉

高：18.3cm

RMB: 60,000-90,000

参阅：北京艺术博物馆藏 清 铜鎏金大黑天像

六臂玛哈噶拉又译为“救怙主”，是藏传佛教中最重要的智慧护法，在

密教中广受尊崇，原因在于他能赐予贫困者福德，令食物丰足，并保护

战争中求助的众生。此尊头戴五颅冠，须发呈火焰状，蹙眉瞋目，卷舌

咧口，獠牙外露。身披象皮，项挂人头蔓，佩饰璎珞钏环。主臂二手于

胸前分执钺刀、嘎巴拉，馀手各执骷髅念珠、骷髅鼓、绳索及象皮。左

展立，足踏象头天神。象头天神是北方的财神，右手捧颅骨碗，左手持

萝卜，呈仰卧式。据说这位天神原很残暴，被玛哈噶拉降伏后，便用这

种姿势侍侯他。此像浇铸和镀金工艺精湛，以小见大，堪称清代乾隆金

铜造像中的精品。

2013B

明

銅鎏金燃燈佛

高：19cm

RMB: 30,000-50,000

燃灯佛，音译提洹竭·提和竭罗，《瑞应经》译为锭光，《大智度论》

译为燃灯。因其出生时身边一切光明如灯，故称燃灯佛或锭光佛。

此尊燃灯佛螺发高肉髻，发髻染青色。面相饱满，眉眼细长，高

鼻小口，双眉间白毫凸起，双耳垂肩，气质温和端祥。金刚跏趺坐，

双手于胸前结转法轮印，即说法印。袒右肩式袈裟衣纹流畅写实，

下身僧裙层叠有致，铺于莲台之上。束腰仰覆式莲花座，上下缘

饰连珠纹，莲花瓣排列整齐，做工精细。造像所用铜质精良，表

面鎏金，金水浓厚，华丽生辉。

[2013 参阅 ]

2014

清乾隆

銅鎏金 無量壽佛

高：24.1cm

RMB: 120,000-150,000

无量寿佛面相方圆，长眉细目，鼻梁高挺，表情沉静，耳垂圆珰，束发

垂肩，缯带从耳际向上飘起，帔帛搭于双肩弯曲而下，绕过两手腕对称

搭于身体两侧。躯体健壮，体态匀称，结构合理。佛尊全跏趺坐于莲花

坐上，双手于腹前结禅定印托宝瓶。头戴五叶宝冠，束发高髻，宝珠顶

严。上身袒露，胸前饰有璎珞，臂部、手部、踝部都饰有钏环。下身着

长裙，以汉地写实性的表现风格，錾刻裙边细碎花纹，裙褶呈自然流畅

铺于座面之上，还原了绸缎之质感。佛像身下莲座以俯仰莲瓣装饰，莲

花瓣排列规整，秀美精致，甚具乾隆风格。无量寿佛是佛教信仰中极为

重要、流传广泛的尊神，他既能满足现世人间众生的对于寿命绵长的追

求，又能接引善良的众生死后超脱轮回之苦，往生美好的西方极乐世界，

在明清之际造像颇盛。此尊无量寿佛像不仅形制生动，且多次鎏金，颇

现辉光熠熠，保存至今仍品相良好，更属难得。

2014A

清乾隆

銅鎏金無量壽佛

高：15cm

RMB: 35,000-55,000

参阅：北京故宫博物院藏 清 铜无量寿佛坐像

此件铜鎏金佛双眼微垂，脸型圆阔，呈现静谧庄严之态。佛像身著半遮

袈裟，衣纹稠迭，依体而施。无量寿佛即为阿弥陀佛，乃西方极乐世界

尊主，视为幸福长寿化身。此件佛像双腿结跏趺坐势，双手于腹前结禅

定法印，乃为无量寿佛之典型样制。纵观此器，佛身以铜为胎，作鎏金

工艺，器表金光耀眼，既显工艺隽美奢华，又现佛像神圣高贵，实为个

中佳品。

[2014A 参阅 ]

2015

清乾隆宫廷

銅鎏金彌勒菩薩

高：20.5cm

RMB: 120,000-150,000

参阅：北京东正 2015 年春季艺术品拍卖会 LOT3042 清康熙

铜鎏金弥勒菩萨像 成交价 RMB 2,300,000

此像为弥勒菩萨像，头戴五叶宝冠，发髻高挽，颊颐丰满，表情庄严，微微含笑，

饰长耳坠，垂落肩头，与束发缯带的轻盈呼应，以增加其动感。耳坠较长，结

构简洁，双手于胸前施转法轮印，各牵莲枝，菩萨左肩莲蕾上有军持瓶，右肩

上有法轮，二者同样也是弥勒的重要标志。菩萨装束，上身袒裸，挂饰项鬘与

璎珞，下身着长裙，裙带在腰前系扣，两端交叉，如旋转状，垂落下摆，腰带

缀珠串为饰，双腿下部衣纹呈波浪纹，规则排列，这些图案呈现出明显的装饰

效果。弥勒佛像常见的姿势是垂足坐像，西方学者称之为西方坐式，以别于东

方的盘足坐或跪坐式。在佛教诸神中，唯有弥勒佛为垂足坐，多坐于长凳、椅

或宝座上。有时这种独特的坐式成为辩认此尊的唯一标志。此尊造像弥勒坐于

束腰叠涩方台座上，后面有大背光，失蜡法铸造，颇具装饰效果。整像制作精良，

鎏金光灿，虽无铭款，但精美程度不亚官造，殊为难得。

弥勒是藏传佛教中极为活跃的尊神，有极为强烈而深远的影响力，几乎每一座

大寺都有体量庞大的强巴殿（藏语，指弥勒殿），内供高达数十米的铜胎弥勒

菩萨像。弥勒原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，现菩萨形象，住兜率天，故称

弥勒菩萨。据佛典所载，弥勒菩萨现在兜率天的内院弘法，教化天众。相传兜

率天上有 500 亿天子，各以天福力，造作宫殿，发愿布施弥勒菩萨，庄严兜率

天宫，使兜率天成为殊胜的国土。另据佛的授记，他会在未来世降生娑婆世界，

继释迦牟尼佛之后成佛，习俗相沿，也称他为弥勒佛。

以未来佛──弥勒菩萨为信仰对象有广泛的信众基础，因为弥勒信仰是佛教的

救世主信仰，以否定现世世界，美化未来世界为主体。这种信仰最初成立于印度，

后流行于整个亚洲佛教信仰地区。一般相信弥勒菩萨将在释迦牟尼佛

入灭 56 亿 7000 万年后，自弥勒净土兜率天下生此娑婆世界，在

华林园龙华树下成佛，然后召集三次度众法会，号称“龙华

三会”，济度众生，含有理想国的性质。而佛典“弥勒

三部经”（即《弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》、

《弥勒上生经》）代表了弥勒信仰的教理核心。

[2015 参阅 ]

2016

清乾隆

雪堆白文殊菩薩

高：14cm

RMB: 100,000-150,000

来源：天津文物 2005 秋季拍卖会 LOT1743 清（17th） 铜错金银文

殊菩萨像

文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称（Manjusri），意译为妙德、妙吉祥、妙乐。

是佛陀的大弟子，为我国佛教四菩萨之一，代表大智能。

此尊头戴花冠，顶结发髻，额前垂有璎珞流苏。面相和蔼，双目低垂俯

视芸芸众生。佩饰璎珞、钏环，帔帛飘扬于体侧，富有动感。身着天衣

绸裙，装饰错金银花朵，左手当胸持莲茎，肩侧莲花花苞处奉置经书；

右手高举宝剑，这是文殊菩萨的常见标识。跏趺坐姿，身体略向右侧倚

斜，姿态优雅。束腰高台莲座，莲瓣饱满圆润，铜质精炼。整件作品，

铸造工艺极为精湛，细部处理一丝不苟，由其见肉泥金，裙部以错金银

装饰花朵等多处特点，应为乾隆一朝仿古作品。

2017

清乾隆

雪堆白文殊菩薩

高：19cm

RMB: 80,000-120,000

在佛教中认为，文殊菩萨为智慧的象征。常修持文殊菩萨，可增长智能，

辩才无碍，了知诸法真实义。文殊菩萨造像多以跏趺姿态为主，站姿的

文殊菩萨像却不多见，立像通常成组陈设，并为重要寺庙中所供奉。

此尊造像面型端庄俊秀，造型优美。眉目高挑，嘴巴紧闭，面露微笑，

容貌俊美。头饰三叶宝冠，枝蔓线条流畅，如网状立于顶严之前，其髪

髻高耸，缯带飘于耳旁两侧。上身袒露，庄严俱足，项链随身形弯折，

颇具动感。腰部纤细，腰间系璎珞装饰，连珠璎珞自腰间垂落，富有装

饰意味。双手各拈一枝莲花，半开敷于肩侧，分托经书、宝剑，为文殊

菩萨的重要标识。左手下垂施与愿印。宝冠、耳珰、缯带、璎珞、钏环

及衣饰均雕刻细腻精致，一丝不苟，显示出高超的艺术水平。

2018

清乾隆

雪堆白彌勒菩薩

高：10cm

RMB: 30,000-50,000

此尊造像将未来的弥勒佛描绘成一位王子般的英俊菩萨形象，居住在图

释塔的天堂，当佛陀教义灭落之时，他将从那里下凡。菩萨以优雅轻松

的游戏坐姿，坐于精美的覆莲台之上，下垂的右腿由一朵单独的小莲花

支撑着，双手于胸前结说法印。两株枝叶繁盛的莲花茎从莲花底座上升，

顺臂而上，各有一支莲花绽放在肩头处，左肩花芯置军持，右肩花芯置

法轮，连同菩萨发髻顶端小莲台托起的佛塔，三样弥勒菩萨的标志性法

器俱全。菩萨周身配饰简洁，只左肩斜披双连珠长链垂坠于腿间，值得

一提的是菩萨头顶高高的椎形发髻由一绺绺发束堆积而成，很容易让我

们联想到经典的帕拉造像。莲瓣交错排列，扁平宽敞，却在边缘处立体

上翘，为乾隆一朝仿古风格作品。

2019

清康熙

銅鎏金無量壽佛

高：10.5cm

RMB: 80,000-120,000

参阅：佳士得 2018 年春季拍卖会 LOT 2867 清康熙 鎏金铜无量寿

佛坐像 成交价 HKD 4,900,000

无量寿佛面相方圆，长眉细目，鼻梁高挺，表情沉静，耳垂花型耳珰，

束发垂肩，缯带从耳际向上飘起，帔帛搭于双肩弯曲而下，绕过两手腕

对称搭于身体两侧。躯体健壮，体态匀称，结构合理。佛尊全跏趺坐于

莲花坐上，双手于腹前结禅定印。头戴五叶宝冠，束发高髻，宝珠顶严。

上身袒露，胸前饰有璎珞，臂部、手部、踝部都饰有钏环。下身着长裙，

以汉地写实性的表现风格，錾刻裙边细碎花纹，裙褶呈自然流畅铺于座

面之上，还原了绸缎之质感。佛像身下莲座以多层仰莲瓣装饰，从莲瓣

形式看，显然受到了喀尔喀蒙古造像的影响，花瓣排列规整，秀美精致，

可参阅香港佳士得 2018 年春季拍卖会的一尊清康熙鎏金铜无量寿佛坐

像。

无量寿佛是佛教信仰中极为重要、流传广泛的尊神，他既能满足现世人

间众生的对于寿命绵长的追求，又能接引善良的众生死后超脱轮回之苦，

往生美好的西方极乐世界，在明清之际造像颇盛。此尊无量寿佛像形制

生动，保存至今仍品相良好，更属难得。

[2019 参阅 ]

2020

清乾隆

銅鎏金馬頭明王

高：22cm

RMB: 80,000-120,000

此尊被密宗视为观世音化现的忿怒相，故又称马头观音，也是藏传佛教

无上密乘的十一位忿怒明王之一。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空

性成就果位，消除无明业障、瘟疫、病苦，并免除一切恶咒邪法。此像

头戴五颅冠，赤发中有一个马头，据说是观音为啖食一切众生无明业障、

摧破诸恐怖而化现之形。主臂二手，左手结期克印，右手持金刚杵。整

像以合金黄铜铸造而成，铜质精炼，胎壁厚重，肢体的塑造极具张力，

凸显出本尊的赫赫神威。莲座饱满立体，莲瓣依次均匀排列，具有乾隆

时期典型特点。

2021

清乾隆

銅鎏金金剛手

高：17cm

RMB: 100,000-150,000

此尊造像为金刚手菩萨，又名威烈手持金刚、秘密主菩萨，因手执金刚

杵而得名，具有除恶降魔的广大神力，是大势至菩萨的忿怒化现，与观

音菩萨、文殊菩萨合称“三大依怙主”，分别代表“伏恶、慈悲、智慧”

三种特质。因此，供奉金刚手菩萨，被认为具有消灾镇宅的作用。同时，

金刚手菩萨又为统摄财宝天王（四大天王之北方毗沙门天王，即多闻天

王）与财神护法等夜叉部之主尊，所以也具有财神的属性。

金刚手菩萨在我国藏蒙地区具有广泛的信仰，据称修学金刚手菩萨法，

能够得到无量无边的功德，除了其重要的宗教地位，在当下的艺术市场

中，忿怒像由于形象多变、做工难度大，并且数量较少，与寂静像相比

收藏价值普遍更高。

该像的眉毛与头发如火焰般燃烧，三目怒视前方，张嘴呲牙，忿怒情态

表现得十分生动。左手于胸前结期克印，右手高举五股金刚杵，呈左展

姿立于莲座上，整体强调动态之美，丰富的肢体动作强化了忿怒情态的

表现力。造像多处细节刻画得十分传神，比如胸前的长蛇、腰部的虎皮，

均表现得栩栩如生。飘扬的帔帛增加了造像的动势，细密的连珠式璎珞、

钏镯提升了造像的华贵之感。莲座庄重大气，双层覆莲瓣素面，工整精

致，瓣尖向内凹。莲座下缘微微鼓出，为乾隆宫廷造像的典型样式。

2022

清乾隆

銅鎏金章嘉活佛

高：22.5cm

RMB: 120,000-180,000

章嘉若必多吉像，为清中期造像。章嘉若必多吉 (1717-

1786)，甘肃凉州人，是第三世章嘉活佛。章嘉呼图克

图是清朝皇帝在藏传佛教中敕封的唯一国师，为黄教四

大活佛系统之一和漠南蒙古地区最大的转世活佛。若必

多吉四岁于青海佑宁寺坐床，八岁入京，居嵩祝寺，自

幼便与皇子弘历一起读书修佛法。乾隆即位后，若必多

吉于乾隆十年为乾隆帝授上乐金刚灌顶，成为乾隆的“金

刚阿黎”( 即上师 )。当时乾隆帝跪受灌顶。若必多吉被

封为“振兴黄教大慈大国师”，他不仅协助乾隆帝处理

蒙藏宗教、民族事务；又主持将藏文大藏经翻译成蒙文、

满文，并辨识宫廷佛像，编撰《诸佛菩萨圣像赞》，建

造六品佛楼，完成了宫廷藏传佛教神系，乃为一代圣僧。

此尊三世章嘉坐像，头戴宽檐莲花班智达帽，额头凸起

的“如意包”是其重要相貌特征，双目微张平视，唇瓣

丰厚，法令纹深刻，唇上下皆蓄短须，面相端庄。此尊

造像右脸颊处有意凸起，根据章嘉的传记记载，他的右

腮边有一颗小肉瘤，故宫博物院、国家博物馆收藏的三

世章嘉像，都有这个特征，此像清晰地表现了这一特征，

殊为难得，这是也祖师类造像高度写实的一个重要表现。

身着交领式僧衣，外披袈裟，裙边自然铺陈在禅垫上。

衣纹丰富多变，僧衣边缘装饰华美花纹，衣纹自然流畅。

其脸圆体胖，神情敦厚祥和，体态高雅气派。跏趺端坐。

座子亦是藏地上师造像中常见的方形三层禅垫。座上凿

刻织物效果，正面中央刻大朵莲花，精美华丽。左右两

侧自然垂落的禅垫中央，亦以錾刻的大团缠枝莲纹为饰，

极为精致漂亮。是一件不可多得的精工上师像。

2023

清康熙

銅鎏金彌勒菩薩

高：30.8cm

RMB: 250,000-350,000

参阅：北京匡时 2007 春季艺术品拍卖会 LOT1042 清 铜鎏金

弥勒菩萨立像 成交价 RMB 627,000

弥勒菩萨藏语意为“慈悲者”或“慈氏”，为佛教中的正觉菩萨。

原为古印度南天竺婆罗门贵族，后成为释迦牟尼佛的弟子，释迦

牟尼佛预言弥勒将来会继承自己的佛位成为未来佛，同时，弥勒

菩萨也是东方净琉璃世界八大菩萨之一。

此尊弥勒面相圆润，符合清代造像之审美；戴五尖叶发冠，中央

冠叶呈 U 型，冠带在双耳后呈蛇形上卷，极富动感韵味。髻顶饰

有佛塔。面庞圆腴，白毫圆凸，弯眉与鼻胫相连，相容和煦。肩

胸宽厚，肢体圆浑，袒上躯，披帛带，长珠链从两乳外侧环绕，

这一风格源于帕拉造像。腰束绸裙，其上錾刻宝相花纹饰。身体

略呈三折枝式，右手当胸结三宝印，双手各捻乌巴拉花茎沿臂腕

绕至肩头绽放，左侧花苞托净瓶，右侧花苞托法轮，为弥勒菩萨

的典型标识。整像铸造工艺精良，金色灿然，白毫及宝冠、璎珞

钏镯等部位镶嵌珊瑚等。赤足而立的菩萨脚下是单层覆莲底座，

莲瓣饱满，瓣尖装饰卷草纹，敷施正面，背面开如意云头光，令

造像展现出清代康熙一朝佛教雕塑的优雅风格。

[2023 参阅 ]

2024

清乾隆

銅鎏金白財神

高：18.5cm

RMB: 200,000-300,000

参阅：1. 首都博物馆 佛韵造像艺术集萃展 清乾隆 铜鎏金白财神

   2. 中国嘉德 2016 年春季拍卖会 LOT3026 清乾隆 铜鎏金白

财神 成交价 RMB 460,000

白财神，又名百宝藏王，是观世音菩萨（属大日如来金刚部）的

慈悲化现，因为以龙为坐骑，所以又称骑龙布禄金刚。白财神法

专祛病、除一切苦，为修行人资财具足，众生富裕，功德甚大。

此尊白财神一面三目，表示悲望三世之众生，头戴冠，红发如火

焰般燃烧。面相愠怒，双目圆睁，咧嘴呲牙，神态十分威严。财

神舒坐姿，胸肌饱满，腹部圆鼓，双手结期克印。以龙为骑表示

解除自我和他人的一切贫穷之苦，因为龙能入海，而龙宫中有摩

尼宝珠及各种人间罕有的宝贝，所以凡是涉及到财宝一类的造像，

总离不开海洋、龙王、白海螺之类。龙张牙舞爪，头尾高高翘起，

四足有力，侧首张望。整尊造像灵巧精致，形象刻画极其生动，

具有乾隆时期的造像特征。

[2024 参阅 ]

2025

清雍正

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：23cm

RMB: 300,000-400,000

参阅：北京保利 2018 秋季拍卖会 LOT6349 清雍正 - 乾隆文

殊菩萨

由于皇室的法事活动非常多，清朝皇宫中制造藏传佛像的工艺也

很发达。宫廷制作的造像采用失蜡法，由中正殿画佛喇嘛及章嘉

等大喇嘛画纸样，再拨蜡样，后交造办处铸造，重要的造像每道

工序都要“恭呈御览”，反复修改。当时的宫廷造像匠师不仅有

汉族人，还有蒙古、西藏及尼泊尔人，多种艺术因素交融，创作

出宫廷风格造像。此时期的金铜佛像以小型像为主，此尊释迦牟

尼造像无论从造型、装饰还是工艺上看，都显示了极高的艺术品

质，展现了清代宫廷雕塑艺术和工艺技术的鲜明特点。鎏金厚重，

金水质优。胎体厚重且结构匀称，造像端庄大方。头部螺发繁密，

圆宝顶严，宽额润颐，双耳长垂，弯眉张目，鼻挺而嘴巧，相呈

威仪，神韵庄严肃穆。肩宽腰细，身躯厚实，挺胸端坐，姿态朴实，

比起一般宫廷造像的体态明显舒展优美，观之心宁气平。佛陀身

着通肩式袈裟，衣褶流畅自然，宛若微风轻拂，仅在外沿做突起

衣纹以强调，简洁大气，左手结禅定印，右手结触地印，故此尊

像又称为“释迦牟尼成道相”。全跏趺坐于多层束腰式仰覆莲座上，

莲座上缘饰有小连珠，粒粒分明，底缘则有细密圆珠，刻划细微，

莲瓣饱满立体，瓣端角尖且富含层次感，这种束腰深陷、莲瓣刻

画极为立体的莲台形式是雍正时期比较典型的艺术表示手法。同

类莲座可参阅北京保利 2018 秋季拍卖会 LOT6349 清雍正 - 乾隆

文殊菩萨 .

此像以标准的宫廷黄铜铸造，铜质冶炼精致细密，灿若黄金，造

像器壁厚实严谨，分量沉重，彰显尊贵的宫廷气派。远观威严端庄，

近赏工艺精湛，神态庄严而不失自然，法相生动传神，特征鲜明，

充分体现出清代雍正时期极高的工艺水准，具有重要的历史、艺

术和宗教价值。

[2025 参阅 ]

2026

清乾隆 銅鎏金佛座一對

高：27cm

RMB: 300,000-400,000

参阅：中国嘉德 2014 秋季拍卖会 LOT 3621 清乾隆 铜鎏金佛

座 成交价 RMB 517,500

明清之际，出于绥抚蒙藏、庇佑国祚、祈福延年等需求，历代帝

王对藏传佛教均推崇有加。特别是清代康雍干时期，北京、承德、

五台山、呼和浩特等地大兴土木营建藏传佛寺，大量御制造像、

佛具随之应运而生，充分体现出清代鼎盛时期杰出的艺术与文化

成就。

此鎏金佛座，背光与底座分体铸造。方形底座，雕刻精美，双狮

分置莲座左右，也衬一圈小巧的覆莲瓣。火焰状葫芦形背光，亦

是高浮雕刻画火焰纹，与底座连接处衬一排覆莲瓣。品相完好，

精美绝伦，为乾隆朝宫廷内造。

[2026 参阅 ]

2027

清乾隆

銅鎏金彌勒菩薩坐像

高：34.5cm

RMB: 500,000-800,000

参阅：1. 北京东正 2015 年春季艺术品拍卖会 LOT 3042 清康熙 铜鎏

金弥勒菩萨像 成交价 RMB 2,300,000

   2. 加拿大安大略博物馆藏 清 铜鎏金弥勒菩萨坐像

弥勒，乃未来佛，是世尊释迦牟尼的继任者，是婆娑世界的下一尊佛；

当来下世弥勒尊佛，会接过世尊的法轮，继续让法轮常转，普渡众生。

不同于汉地寺庙常见的以布袋罗汉为原型的大肚弥勒，真正的弥勒形象

是以古印度弥勒佛为原型，即天冠弥勒菩萨。

此像头戴五叶宝冠，发髻高挽，发髻前有小型舍利塔一座，作为该尊的

独特的标志之一。颊颐丰满，表情庄严，微微含笑，饰长耳坠，垂落肩头，

与束发缯带的轻盈呼应，以增加其动感。耳坠较长，结构简洁，双手于

胸前施转法轮印，各牵莲枝。菩萨装束，上身袒裸，挂饰项鬘与璎珞，

下身着长裙，裙带在腰前系扣，两端交叉，如旋转状，垂落下摆，腰带

缀珠串为饰，双腿下部衣纹规则排列，这些图案呈现出明显的装饰效果。

弥勒佛像常见的姿势是垂足坐像，西方学者称之为西方坐式，以别于东

方的盘足坐或跪坐式。在佛教诸神中，唯有弥勒佛为垂足坐，多坐于长

凳、椅或宝座上。这种坐姿在《造像量度经》中称为“善跏趺坐”，表

示弥勒将诞人间弘法。有时这种独特的坐式成为辩认此尊的唯一标志。

此尊造像弥勒坐于束腰方台座上，上承莲座。整像制作精良，鎏金光灿。

弥勒是藏传佛教中极为活跃的尊神，有极为强烈而深远的影响力，几乎

每一座大寺都有体量庞大的强巴殿（藏语，指弥勒殿），内供高达数十

米的铜胎弥勒菩萨像。弥勒原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，现菩萨形

象，住兜率天，故称弥勒菩萨。据佛典所载，弥勒菩萨现在兜率天的内

院弘法，教化天众。相传兜率天上有 500 亿天子，各以天福力，造作宫

殿，发愿布施弥勒菩萨，庄严兜率天宫，使兜率天成为殊胜的国土。另

据佛的授记，他会在未来世降生娑婆世界，继释迦牟尼佛之后成佛，习

俗相沿，也称他为弥勒佛。

以未来佛──弥勒菩萨为信仰对象有广泛的信众基础，因为弥勒信仰是

佛教的救世主信仰，以否定现世世界，美化未来世界为主体。这种信仰

最初成立于印度，后流行于整个亚洲佛教信仰地区。一般相信弥勒菩萨

将在释迦牟尼佛入灭 56 亿 7000 千万年后，自弥勒净土兜率天下生此娑

婆世界，在华林园龙华树下成佛，然后召集三次度众法会，号称“龙华

三会”，济度众生，含有理想国的性质。而佛典“弥勒三部经”（即《弥

勒下生经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒上生经》）代表了弥勒信仰的

教理核心。

[2027 参阅 ]

章嘉若必多吉 (1717—1786 年 ) 即三世章嘉，为清代黄教四大活佛系统

之一，曾担任雍正、乾隆朝国师，且深受乾隆皇帝的尊崇。若必多吉主

要负责内蒙、山西、北京等地宗教事务，精通汉、满、蒙、藏四种民族

文字，熟读佛教显密经典，是博学多识的佛学家。三世章嘉一生不仅著

述甚丰，且为清乾隆时期边疆的巩固和民族宗教政策的推行立下汗马功

劳，继承封号“灌顶普善广慈大国师”。

“手执征服世间傲慢剑，文殊皇帝大地之梵天，宫中安设众敬之宝座，

皇帝以镇压邪恶之臂，你将佛法自在者举起，使治下各地俱呈吉祥”。

也许，第七世达赖喇嘛对他的赞誉最能概括出三世章嘉活佛在协助乾隆

皇帝经略蒙、藏地区事务中所发挥的作用。

乾隆皇帝与三世章嘉活佛，交往达 60 年，一起成长，一起学习，既为君臣，

又为师徒，既为清朝初期的鼎盛时代和多民族统一国家的巩固殚思竭虑，

又为藏传佛教的弘扬广大鞠躬尽瘁，其君臣师徒交往厚密，令后世仰观

叹止。

在格鲁派活佛系统中，章嘉是清朝皇帝敕封的唯一“大国师”，主要负

责内蒙古、北京、五台山等地区的佛教事务。而三世章嘉·若必多吉是

以其政教学诸领域的杰出贡献和业绩，在历辈章嘉中最为著名。

他 8 岁入京，于雍正十二年 (1734 年 ) 依照前世之例被封“灌顶普善广

慈大国师”。乾隆帝即位后又封他为掌印喇嘛，令其掌管京城喇嘛事务，

又赐“振兴黄教大慈大国师之印”。他一生作为乾隆皇帝信仰的上师，

经略蒙藏事务的得力的高参和特使，多次担任钦差，代表朝廷处理重要

的蒙藏事务。从京城到蒙古、西藏、甘肃、青海、河北承德、山西五台

山等广大地区都留下了他的身影。他辅佐乾隆皇帝在当时民族边疆问题

纷纭变幻的复杂情势下，在清朝“兴黄教以安众蒙古”的政策实施方面，

在解决一个个藏、蒙地区出现的民族矛盾和边疆稳定的政治危机中，发

挥了重要的历史作用，全力维护了清王朝国家利益。

三世章嘉是藏族史上最为著名的高僧学者之一，尤其在藏传佛教文化传

播发展方面贡献卓著。他弟子众多，最为着名的如：佛学大师土观罗桑

却吉尼玛、嘉木样·晋美旺波、敏珠尔阿旺赤列嘉措等等。他博览群书，

精通大小五明，通晓梵、藏、汉、满、蒙古等民族语言文字，熟读藏传

佛教显密经典，堪称佛学、语言文字学大师。他从 9 岁起就开始著书立说，

一生共撰写佛学著作 217 部，其中《七世达赖传》、《宗派建立论》、《喇

嘛神像记》、《造像度量经》，《藏文正字学》、《北京白塔寺志》，《五

台山胜地志》、《佛历表》、《五体清文鉴》等，都是影响深远的名著。

清朝从康熙帝开始就十分重视佛经的翻译对勘工作，乾隆帝即位之后，

更为重视这一工作。三世章嘉国师以精通多种语文，有崇高的宗教地位

和精深的佛学知识成为清代著名佛经翻译家。他奉乾隆皇帝旨意，他先

后负责将藏文大藏经《丹殊尔》部译为蒙古文，藏文大藏经《甘珠尔》

部译成满文。他还将汉文大藏经中有《首楞严经》，译为满、蒙、藏三

种文字，译成后刊为满、蒙、藏、汉文四体合璧本。在负责浩大的翻译

工程中，他还编著了蒙古、汉、藏三种文字对照的文化字典《智慧之源》。

这部字典所包含的内容有宗教方面，也涉及逻辑学、语言学、新字体、

艺术、医学等诸方面，为后世所瞩目。1786 年，清乾隆五十一年四月二

日午后，章嘉·若比多吉在五台山圣地圆寂，享年 70 岁。

这一尊三世章嘉坐像，额头宽平，双目微张平视，唇瓣丰厚，法令纹深

刻，面相端庄，身着交领式僧衣，外披袈裟，裙边垂摆在禅垫上。衣纹

线条丰富多变，僧衣边缘装饰华美的各色花纹，十分自然流畅。其脸圆

体胖，神情敦厚祥和，体态高雅气派。跏趺端坐。座子是五层垫褥的上

师方形座，这在藏地的上师造像中也是比较见的。座上凿刻织物效果，

阴刻细密缠枝连纹，精美华丽。左右两侧自然垂落的禅垫中央，亦以錾

刻的大团缠枝莲纹为饰，极为精致漂亮。精美的布料不仅为适宜宗教用

途的工艺精品，它们与上师们的关联亦令其本身获得神圣之感。因此，

这些布料被精心保存，或重新制成衣物与装饰品，或成为铜像开光的装

藏物，皆为十分普遍的现象。从工艺、宗教、民族、历史等多维度考量，

此为一件不可多得的清代宫廷上师像。

2028

清乾隆

銅鎏金三世章嘉

高：35.2cm

RMB: 1,200,000-1,800,000

来源：中国嘉德 2016 年春季拍卖会 LOT3100

参阅：1. 中国国家博物馆藏 18 世纪 三世章嘉若必多吉鎏金像

2. 故宫博物院主编《清宫藏传佛教文物》，故宫博物院紫禁

城出版社，1992，页 64 清〈三世章嘉呼图克图像〉

3.Bonhams 邦瀚斯 2017 年 03 月 14 日 LOT3300 乾隆时期 铜

鎏金三世章嘉呼图克图若必多吉像 成交价 USD 137,500

[2028 参阅 1] [2028 参阅 2] [2028 参阅 3] [2028 背面图 ]

2029

清

銅鎏金天王立像一對

高：22cm

RMB: 80,000-100,000

此对铜漆金天王像，金色纯正，铜质细腻，包浆自然。身穿明光铠，金

光灿灿，熠熠生辉。身后丝带飞舞，腰间甲绦紧束，一派仙界大将气度。

两尊天王彼此之间又有小异，其一方面阔耳，浓眉立目，发鬓后扬，气

度威严；另一则慈眉善目，器宇轩昂，双手持护法兵器，足见作者构思

之精巧。两尊塑像皆身着甲胄，足蹬高靴，形象威武彪悍。甲胄形式繁

复，但刻画精细，层次分明，造型生动传神，具有极强的立体感。工艺

精致细腻，造型大方，其眼部上挑的细节手法，具有典型明代造像特点。

成对保存至今尤为难得，是为不可多得之精品。

2030

明

銅天王立像

净高：21cm

RMB: 50,000-80,000

西方广目天王，梵文：Virupaksa，“广目”意为能以净天眼随时观察世界，

护持人民，故名广目天王。头戴宝冠，发髻大攒，宽额丰颐，眉头微蹙，

慧眼圆睁，呈轮王相容。身着甲胄，足蹬战靴。披帛飘逸，富于律动美，

手缠一龙蛇，表示其为龙神的首领，另一手上拿着宝珠，表内心不变之

意。像身的造型与明代皇家法海寺壁画中的广目天王像极为近似，有异

曲同工之妙。

此像最精心别致之处，在于像主的眼神目光。如果你仔细观察，就会在

天王的面部、眼珠及手持物等相互对应中，明显感受到其眼神以余光扫

向手中龙族的避视神态。根据密续记载，具有眼光毒的西方广目天王，

往昔凡有直视其目光的众生无不受其毒害，自从受佛陀调伏授记成为护

法后，为表善意，他的眼神往往移视在手中所持的宝珠、佛塔或赤蛇，

以示众生勿直视其眼光。正所谓造像贵不在精，贵乎传神，足见此像更

胜在精湛工艺之外的传神之处。

2031

清早期

銅人物立像一组兩件

高：34cm

RMB: 50,000-80,000

一组两件铜质道教仙人形象，面部表情自然祥和，嘴角含笑，神

情自若，博衣宽带，身着长袍，衣纹刻划写。，其中一位发头梳

双髻，古称总角，是童子的身份特征，充分体现了人物仙风道骨

与世俗人物形象融合的形象。雕铸传神生动，形象逼真，造型精

巧，皮壳黑润。道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝

末年创立的。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、

神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、

阴阳五行等学问。其铸造内容更是有平安祈福，驱鬼辟邪，淡然

豁达的道家美好寓意在内。

2032

明

銅高仕立像

高：38cm

RMB: 100,000-150,000

明代铜质作品，高仕凝神站立，闭目低眉，表情肃默怡然，俨然

若思。整体包浆浑厚古雅，造型生动，衣襟下垂，自然洒脱，工

艺精湛细致。整器人物形象塑造精准，细节刻画生动传神，完美

诠释了高士清雅俊逸的人物特点。置于案头，观之令人气定神闲，

悠然自得。

2033

明

阿摩提觀音菩薩

高：22.5cm

RMB: 30,000-60,000

参阅：美国旧金山亚洲艺术博物馆藏 明 狮吼观音坐像

《法华经》记载，观世音菩萨有三十三相，骑犼观音为其中之一。在民

间信仰中，狮吼观音最早出现于隋代。明清之际，供奉狮吼观音更为流

行。“骑犼观音”亦称“阿摩提观音”，是密宗信奉的菩萨之一，是明

代世间崇奉的常见造像题材，极受信众尊崇，多用于“驱邪”、“辟邪”

等，但至今存世不多，此尊便属骑犼观音中难得一见之翘楚，犼兽臣服

于观音菩萨之脚下，降伏归顺，显示出观音的威严正气。

造像头戴宝冠，双耳长至垂肩，面相方圆端正，神态安详，双目微阖，

神态沈静端庄，现慈悲祥和之相。胸前饰 U 形连珠式璎珞，这是明代

造像的惯用装饰手法。肩披帔帛，绕过小臂自然垂下，线条流畅。下身

着长裙，富有装饰情趣。裙褶自然流畅铺于莲花座上，生动自如，采用

了汉地造像的写实性表现手法。具有鲜明的明代汉地造像风格特征。全

身衣饰繁缛得当，衣纹飘逸流畅，装饰自然。坐骑金毛犼姿态威猛，回

首昂望作吼叫状，造型生动。整体造型端庄优美，线条流畅，品相完整，

乃明代汉传佛教造像中的佳作。

[2033 参阅 ]

2034

明早期

銅騎犼觀音

高：30cm

RMB: 30,000-60,000

参阅：美国大都会艺术博物馆藏 明代 彩绘木雕狮吼观音

「狮吼观音」亦称「阿摩提观音」，是密宗信奉的菩萨之一。狮吼观音

是明代世间崇奉的常见造像题材。此尊造像游戏坐姿坐于雄狮背上，右

手自然搭于右膝，闲情逸致。面相方圆端正，神态安详，现慈悲祥和之

女相。上眼睑较宽，这是明早期汉地造像的特征。头戴宝冠，胸前饰有

多个「U」形连珠式璎珞，下身着长裙，饰有连珠式璎珞，富有装饰情趣。

裙褶自然流畅铺于莲花座上，生动自如，采用了汉地造像的写实性表现

手法。全身衣饰繁缛得当，衣纹飘逸流畅，装饰自然。坐骑雄狮姿态威

猛，造型生动。下承单层覆式莲花座，莲花瓣饱满圆润，制作精致。整

体造型端庄优美，皮壳呈青绿色，做工精美，线条流畅，雕塑美学视觉

强烈，品相完整，流传有序，乃明代汉传佛教造像中的佳作精品。

[2034 参阅 ]

2036

明

銅漆金三聖母

高：58cm

RMB: 180,000-250,000

在道教宫观中，除主殿之外，还有一些偏殿，如三官殿、圣母殿等，

圣母殿，统称娘娘殿，主要是供奉圣母，但各个宫观的圣母也有

所不同，有斗姥、王母娘娘、九天玄女、碧霞元君及天妃妈祖等。

这些圣母都是大慈大悲、有求必应，留给世人的是慈祥的母性形

象，时刻关心百姓日常生活中的疾苦，让人倍感亲切。

此铜雕圣母立像，面容丰满，表情矜持中而略带笑意；头戴宝冠，

身着宽袖长裙，身形窈窕，气度端庄，华美脱俗，所配佩饰简洁

而精致。其双手捧莲花于胸前交握，整体造型饱满，制工精致，

雕琢上注重姿态表情及服饰衣纹等细节的刻画，强调线条自身婉

转流动的韵律之感，展现出明代造像追求唯美，将写实与写意巧

妙融合之风格，可为明代造像之佳作。

2035

明

木漆金自在觀音

带座高：35cm

RMB: 60,000-80,000

参阅：纽约苏富比 2016 秋季纽约亚洲艺术周 LOT0169 清

十七 十八世纪 木漆金观音坐像 成交价 USD 286,000

以木为材，圆雕自在观音坐像，通体漆金，观音头戴高冠，额际

方圆，双颊丰腴，眼睑低垂，做沉思状，耳侧发辫搭肩，全身布

满璎珞，华丽非常，整身端庄慈祥，颇具丰姿，气质高雅。观音

上身穿袈裟，下身着长裙，游戏坐于坐于山石之上。衣襟飘逸灵动，

保存完好。左臂前倚，右手自然置于前胸，端庄闲适。裙摆从台

座垂下，波浪纹的裙褶婉转自然。

[2035 参阅 ]

2037

明

銅彌勒菩薩

高：23cm

RMB: 180,000-250,000

参阅：北京东正 2015 年春季艺术品拍卖会 LOT3042 清康熙

铜鎏金弥勒菩萨像 成交价 RMB 2,300,000

弥勒，意为「慈悲者」或「慈氏」，是三世佛中的未来佛。据《弥

勒上生经》和《弥勒下生经》记载，他出生于古印度波罗奈国一

个婆罗门家庭，后追随释迦牟尼皈依佛教。因其根机锐利，加之

常随释尊研习佛法，最终成为释迦牟尼佛的大弟子。修成正果后，

住兜率天内院，他将继释迦牟尼佛灭度后五十六亿七千万年后，

从兜率宫降生人间，成佛说法，广度众生。

此尊弥勒头戴五叶冠，束葫芦形发髻，双目垂视，面若少女，神

态安详静穆。菩萨上身袒露，下着裙裳，佩戴璎珞、钏环等。全

跏趺坐，双手当胸结三宝印，表明正在传授妙法教义，底座莲瓣

舒展自然，排列规整。造像以铜铸造，古朴大气。菩萨的仪态慈

祥大睿，体现出智善合一的佛性。品相一流，且工艺精湛，极具

艺术美感，为一件不可多得的造像精品。

[2037 参阅 ]

2038

明

銅漆金地藏王菩薩

高：36.5cm

RMB: 350,000-550,000

参阅：北京故宫博物院藏 明正统 高义造铜地藏像

地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名

地藏，为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世

人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。

据《地藏十轮经》讲，其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普

陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。据《地

藏菩萨本愿经》记载，地藏菩萨在忉利天宫受释迦牟尼佛的咐嘱，

在释迦牟尼佛涅槃后至弥勒佛降生人间前这段时间内，六道一切

众生皆由地藏菩萨来教化。众生不度，誓不成佛。所以，在八大

菩萨中，只有地藏王菩萨会出现比丘相。

此地藏王菩萨呈比丘相，面相方圆，嘴角带着祥和的微笑，颈部

饰有蚕节纹；其左手结甘露印，坐于宝座上，姿态端庄慈祥；着

通肩式袈裟与僧裙，衣纹富有质感，衣褶线条如行云流水般，流

畅优美，衣摆轻柔地垂搭于座面，写实技法高超；造像躯体敦厚，

体态匀称，面部与手足的刻画生动写实。铜胎原通体漆金，现金

饰剥蚀，露铜胎。整尊造像庄严大气，具有明代造像风格，体现

了明代汉地精妙的造像技艺。

[2038 参阅 ]

菩萨，意指「觉有情、道众生」，即帮助众生觉悟之意。它是仅

次于佛的第二类佛教尊神，是修持大乘六度，上求佛道、下化众

生的宗教实践者，其职责是辅佐、帮助佛解救众生。汉传佛教中，

起初称文殊、普贤和观世音为「三大士」，后加地藏菩萨组成四

大菩萨，而观世音菩萨最深入人心，千百年来深受中国民众的信

奉和青睐。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘

佛教还是在民间信仰中，都具有极其重要的地位。观世音，又译

光世音、观自在。唐代为避太宗李世民名讳，略称为观音。据《妙

法莲华经·观世音菩萨普门品》称，观世音菩萨神通广大、利益

众生，能现三十三化身，救十二种大难，遇难众生只要念诵其名

号，菩萨即时观其音声，前往拯救解脱。因其解救众生于危难中，

而成为大乘佛教慈悲救世精神的象征，被誉为「大慈大悲救苦救

难观世音菩萨」。

观音菩萨传入汉地大约是在魏晋时期。观音以慈悲见长，这与我

国提倡仁义道德的儒家文化相吻合，又因观世音能够解救众生于

苦难中，恰好迎合了广大佛教信徒欲通过神灵信仰摆脱现实苦难

的宗教心理，因而在汉地得到迅速传播。东晋南北朝时期开始，

观音信仰已流行于社会的各个阶层。到了盛唐时期，依照善男信

女的信仰心理需要，观音开始转化为女相：体态丰润、容貌端庄、

身披天衣、项佩璎珞的高雅娴静的女性形象。之后在宋代开始萌

芽的、宣传女性观音身世的妙善公主的传说，经元代的加工完善

而定型，并迅速普及，女性观音信仰成为汉传佛教观音信仰的主

流，与此同时，「三十三观音」等造像作品纷纷出现，如鱼篮观

音、水月观音、持经观音、千手千眼观音、送子观音等。长期的

世俗演变之后，观音菩萨的形象虽然经历了很多变化，但她大慈

大悲的精神已经深入人心，被信众们认为是爱的化身、美的化身、

慈悲的化身。在汉地，人们对观音菩萨的信仰远远胜过佛陀，观

音的主道场普陀山也成为了朝拜的中心，直到今天，各地的观音

信仰仍是最为普及的。

本场拍卖中的这尊观音像具有鲜明的宋代造像风格，观音结全跏

趺坐于双层台座上，双手置于脐前结禅定印。头戴五叶花冠，冠

叶高大而富有装饰意味，五叶花的顶部有饰带相连，正面花冠上

有化佛阿弥陀佛。面相丰满端庄，双目低垂，神态宁静平和。上

身着通肩式袈裟，衣领垂至腹部，露出高裙腰，衣纹简括自然。

台座造型十分别致，分上下两层，稳重而美观。整尊造像朴素中

透着一种娴静之美，这种神韵将造像与宋人世俗观中神的美好形

象拉得更为贴近，这也是后世造像中难以模仿的。宋代的佛教造

像在艺术风格上表现出世俗化倾向，开创了写实艺术鼎盛的时代。

当时的造像题材有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、四大菩萨、

三大士、罗汉和各宗派祖师像等，其中观音菩萨、十六罗汉和各

宗派祖师像最为流行。这些题材都具有十分贴近当时宋人现实生

活的特点，与饱经战争创伤而注重现实的宋人的人生观和价值取

向所吻合，所以特别受到当时人们的青睐。

宋代由于大量的铜料用于铸钱，金铜造像比起前代数量明显减少，

因此传世的宋代金铜佛像十分难得。此像整体造型端庄和谐，构

思独特而巧妙，时代风格明朗，充分反映出宋代的审美意趣与工

艺水准，将观音菩萨普度众生、慈悲为怀的美好形象表现得淋漓

尽致，造像保存完好，实为不可多得的宋代艺术精品。

2039

明

銅觀音菩薩

高：53cm

RMB: 600,000-900,000

参阅：北京保利拍卖十五周年庆典拍卖会 LOT5091 明 铜

漆金观音坐像

[2039 参阅 ]

2040

明

銅觀音菩薩

高：56cm

RMB: 600,000-900,000

参阅：1. 伦敦苏富比 2021 年 中国艺术珍品拍卖会 LOT0175 落槌价

GBP 189,000

   2. 四川安岳华严洞 宋代 石雕观音

   3. 法国吉美博物馆藏 宋 / 元 木雕水月观音

   4. 山西法兴寺 北宋彩塑菩萨

[2040 参阅 ]

宋朝（960-1279）与北方的辽（947-1125），以及东北的金（1115-1234）长期

处于战争与议和的纠缠之中。宋朝以以纳贡买和平的方式保持了与北方几个政

权的基本和平相处，并取得了民族之间广泛的文化经济交流。宋代废除了北周

毁寺灭佛的政策佛教寺庙得到了极大的发展。这一时期的佛教造像也呈现了新

的面貌。

宋代一改唐代造像恢弘雄强、丰腴健硕的形象，转而呈现儒雅、文静的气质，

尤其是菩萨形象，神圣、神秘的色彩逐渐转变为现世的人格化、生活化，更加

接近现实的人物形象和体态。菩萨的装饰也显得更加华丽丰富。辽、金虽然是

少数民族统治，但在政治文化宗教方面已经逐渐的汉化，其艺术造像方面也有

着诸多共同的渊源于特点。有些造像可能还出于同一工匠之手。这种影响一直

持续到元代，或者说元代延续了十三世纪中期佛教艺术的风格渊源。以至于至

元代早期的诸多造像也很难具体分辨出朝代更替对艺术造像的直接划分。

此尊铜观音菩萨像即是宋元交会期一尊较为特殊的造像。菩萨跏趺而坐，头戴

宝冠，两侧发辫梳整自然而生动，垂于肩上。上身胸前饰 U 字形连珠缨珞，双

肩搭帔帛，下身着长裙，衣缘饰有缠枝纹，双手呈禅定印托甘露净瓶 . 甘露，

梵语 amrita, 指永远的生命，佛家亦称作甘露法，以其超越时空而永恒。故观世

音菩萨持瓶时降甘露雨，示现净瓶相，安隐众生，长养身心，得胜妙乐。其净

瓶中盛载甘露水除世间一切污秽，祛除一切众生的病痛，解除灾难，去除污秽，

护佑平安吉祥。净瓶的完整保存观音像较为少见。此像另一其特殊之处在于花

冠，花冠正面有化佛—阿弥陀佛，为观音菩萨身份的重要标识，其周围是由类

似于花朵的装饰攒成，非常接近四川安岳华严洞中，宋代石雕观音菩萨的宝冠。

其面部端庄方正，尤其是眼部的处理，并非晚期造像的线条刻画，而显得颇有

立体感，看到了早期的风格因素。

宋代的观音形像有着翻天覆地的变化。佛教传播变化，让造像艺术更加世俗化、

本土化，观音菩萨的形象也被刻画成了平民妇女的样子，具有明显的世俗审美

流向。宋代的信仰人群从宫廷走向底层人民群众，并且逐渐发展壮大，对应着

平民百姓的审美流向，观音造像抛开了本有的神圣光辉，平易近人的状态走入

了平凡百姓身边，众生相为刻画蓝本，从整体造型服饰上都有了改变，让人更

容易接受。菩萨形象就如同寻常妇人一般。衣纹的处理也不再是帔帛萦绕全身，

而改为写实宽大的衣褶、极富质感的衣袍，体现出自然、朴实的写实主义风格。

这种写实性的造像风格也并不是在宋代初年就具有的，它是受到宋代平民文化

繁荣发展所致的，逐步发展而来，最终成为了宋代佛教造像风格的主流。观音

菩萨己经从高高在上的神位走向了百姓的身边，让百姓有了亲切感，在市井之

间更好的传播与宣扬。整像造型端庄，仪态自然，装饰精美，以极富人文精神

的审美意趣，刻画出观音悠闲惬意地坐于须弥座之上，望向芸芸众生，探究佛

法的场景。器物厚重的包浆凸显了千年的洗礼，此像为一件颇为难得，具有宋

元之交艺术风格承上启下意义的珍品。

2041明

銅局部鎏金釋迦牟尼佛

高：68cm

RMB: 1,000,000-1,500,000

参阅：1. 台北鸿禧美术馆旧藏 明晚期 释迦牟尼佛

   2. 保利厦门 2015 秋季拍卖会 LOT0649 明晚期

（16 世纪） 释迦牟尼佛 成交价 RMB 6,900,000

   3. 山西临汾博物馆藏 明 铜释迦牟尼坐像

   4. 咸阳市博物馆藏 明代铜释迦牟尼坐像

[2041 参阅 ]

此尊迦牟尼佛坐像为一尊典型的明代中原铜佛造像，高 68 厘米，尺寸

巨大，气势撼人。释迦牟尼结全跏趺端坐，左手结禅定印，右手施触地印，

是释迦牟尼经过六年苦修，在菩提树下成道的标准成道像。其头饰螺发，

排列密集，发正中有硕大的髻珠，是宋元以来中原汉传佛教常见的装饰

形式。面相方圆端庄，眉间白毫，鼻梁挺拔，眼睑低垂，目光下敛，似

俯视众生，神态慈祥柔和，具有典型的明代汉地造像面相特征。袒露前胸，

上着双领式通肩式大衣，下身着高束腰僧裙，腰间束带并打结，颇具装

饰意味。衣褶布排有序，衣纹流畅自如，厚重写实，极富质感，继承了

汉地造像注重衣褶刻划的传统，显示出当时匠人运用高超的写实技法。

高大莲台，双层覆式莲花瓣，瓣叶饱满规整，挺拔有力，时代特征明显。

中国造像艺术的最高境界不在于形态，而在于神态。此尊释迦牟尼造像

双目垂附，嘴露笑意，充分表现出释迦牟尼佛悲悯众生，博大雍容的气

度和胸襟，能让观者体会到一种沈静、坦然之感。整件造像体量硕大，

形体饱满，比例匀称，气势恢宏，是一尊十分难得的明代晚期内地铜造

像精品，存世罕见。根据此像的尺寸、工艺，显然不是一般民间工匠所

为，应当出自皇家大型佛教寺庙及其铸造场所。

在当今艺术品市场上，大体量佛像一直是国内外佛像收藏家青睐的一个

重要品类。它们之所以受到藏家们青睐，有三方面原因：一是它们有恢

弘的气势，强烈的宗教和艺术感染力，符合藏家的高审美和信仰需求；

二是它们费工费料，雕塑难度比一般小型佛像明显要大，其艺术和工艺

价值也非一般小型佛像可比；三是这类佛像目前市场上流通极少，特别

是品相完好者更是难得一见，具有明显的稀缺性。此像体量超常，又表

现的是佛中至尊释迦牟尼佛，题材与风格皆为人所熟知，符合广大民众

的审美和喜好，无疑是佛像收藏和供奉的最佳选择。

2042

明

銅漆金阿彌陀佛

高：66cm

RMB: 800,000-1,200,000

参阅：1. 北京保利 2011 年 6 月 5 日 LOT7296 明 铜鎏金阿弥陀佛 高

度 51cm 成交价 RMB 3,680,000

   2. 北京荣宝 2018 年 12 月 3 日 LOT2871 明嘉靖 铜鎏金释迦

牟尼 高度 52cm 成交价 RMB 4,025,000

   3. 中贸圣佳 2011 年 11 月 6 日 LOT2344 明 铜鎏金阿弥陀佛

含座高 58cm 成交价 RMB 2,300,000

此尊尺寸硕大的造像表现的是三世佛中的阿弥陀佛。

“佛”因语境不同，含义也不同。佛，从相上来讲包括“过去佛（过

去无始劫来所有修学圆满的）、现在佛（释迦牟尼）、未来佛（所

有众生未来都会成佛）”；佛应众生心感，在不同时空都有很

多名号，应以何身得度，即现何身度之。十方三世佛，同共一

法身。一心一智慧。力无畏亦然。自心觉正净，是名阿弥陀。

从佛教教义的角度来说，阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，

无量的功德。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

这尊阿弥陀佛造像是标准的明代中原汉传佛教造像。造像双手

结禅定印，结全跏趺坐。头饰螺发，肉髻显现，是宋元以来中

原汉传佛教常见的装饰形式。面相方圆端庄，眼睑低垂，目光

下敛，双目宛若未开敷的莲花苞，俯视着芸芸众生，神态慈祥

柔和，典型的明代汉地造像面相特征。上身着双领式通肩大衣，

下身着高束腰长裙，腰系束带并打结，这是中原造像典型的装

束形式。衣纹采用内地传统写实性技法，简洁流畅，表现出衣

料较强的质感。

阿弥陀佛是梵文“阿弥陀婆佛陀”和“阿弥陀庚斯佛陀”的音

译略称，意思是“无量寿”和“无量光”，是主持西方极乐世

界的教主，形象为双手在趺坐的双膝上平行叠放，称为禅定印。

阿弥陀佛受到欢迎，主要应归功于佛经中对西方净土的渲染。

据《阿弥陀经》说，西方极乐世界是琼楼玉宇，莲池中宝莲盛开，

到处是奇花异卉，鸟语花香。人死后灵魂往生到那里，有仙人

歌舞奏乐，衣食供养。

整尊造型端庄大方，比例舒展匀称，胎体厚重敦实，时代风格

鲜明，是明代中晚期中原造像中的典型作品，并且体量颇大，

漆金保存尚好，錾花精美，非常难得。

[2042 参阅 ]

2043明

銅鎏金孫思邈坐像

高：51cm

RMB: 1,000,000-1,500,000

参阅：西泠拍卖 2018 年春季拍卖会 明 铜鎏金药王坐像

此尊铜鎏金药王坐像头戴双翅通天冠，面庞丰腴，

额际宽广，橄榄形双目，双目宛若未开敷的莲苞，

目光坚韧，俯视芸芸众生，颌下、两鬓均留有一缕

长髯。身着宽大的蟒袍蔽膝，并饰以革带玉佩，衣

纹曲走流回自然，衣料质感厚重，胸前后背补子以

錾刻之法，雕五爪苍龙身躯韧健，腾跃于海水江崖

之上，戏耍龙珠，威猛之至，衣缘处刻饰精美的缠

枝灵芝纹，巧夺天工，繁而不乱。双手分置身前，

手部刻画细腻，指尖修长，妙曼生姿，垂脚屈膝，

正襟端坐，具有不同凡俗的威仪。通观整躯造像，

可谓造型完美，风格成熟，工艺精湛，体现了明代

道教金铜造像的艺术特征。

此像用精铜铸造，胎体厚重敦实，铜质细腻莹润，

显然是经过了多次冶炼所得。无论是整体还是局部，

都刻画得精细入微，一丝不苟，表现出高超的铸造

与雕刻技艺。宽袍、面部均施以鎏金，光泽醇厚自然，

与漆黑色的帽冠、须髯、足靴相互映衬，相得益彰，

堪称是明代内陆金铜造像艺术成熟的写照。

药王，是中国古代对精于医术的唐代名医孙思邈的

神化，着有《备急千金要方》和《千金翼方》两部，

是集唐代以前中医药学大成之百科全书。据传孙思

邈采用悬丝诊脉，用针灸治好了长孙皇后的难产病

后，唐太宗非常高兴，便请他到金銮殿相见，赏赐

他金银财宝不要，封官不做。唐太宗说：你金银不贪，

赐官不做，莫非想要为王吗 ? 孙思邈说：臣愿听圣明

封赠。唐太宗说：我就封你为药中之王吧。并赐予

他冲天翅的王冠和赭黄色的王袍，孙思邈谢恩后唐

太宗亲自送他出了京城。开国元勋尉迟敬德听到消

息后大为不悦，心想自己为唐朝打天下，屡立战功，

也没有封王，孙思邈进京才几天，竟得到如此殊荣。

他要追赶孙思邈，夺回王袍王冠。孙思邈预知有人

要来夺王袍，就把冲天翅扳成顺天翅，把黄袍翻穿

成红袍。自此药王帽冠的下垂顺天翅形象便由此而

来。由于他医术精湛、医德高尚，宋徽宗加封他为

妙应真人，而后奉为主司医药之神，把他隐居过的

五台山改称为『药王山』。明代药王孙思邈造像较

为稀少，而本件拍品体量较大，纹饰精美异常，实

为收藏供奉佳品。

[2043 参阅 ]

2044

明

銅華嚴三聖像

高：69cm

RMB: 600,000-900,000

参阅：1. 四川安岳华严洞 宋 华严三圣像

   2. 北京杭州飞来峰元代 华严三圣

   3. 北京万寿寺藏 明毗卢遮那佛

4. 北京法源寺藏 明 毗卢遮那佛

《华严经》描绘了一个庄严神妙、尽善尽美的佛国世界，叫做“莲华藏世界”，或称“华藏庄严世

界”，或称“华藏世界”。经中说，大风轮之上有香水海，海中生大莲花，花中包藏着微尘数世界。

香水海中的华藏世界不是一个，而是无数个，无数重，每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、

无数华藏世界，一层一层，无有穷尽。所以，这个华藏世界即是无限宇宙。华藏世界的三位圣者，

被称为华严三圣，分别是毗卢遮那佛，其左胁侍是以智慧闻名的文殊菩萨，其右胁侍是以大行闻名

的普贤菩萨。“胁侍”也就是我们通俗意义上的“助手”，三者合称为“华严三圣”。汉传大乘佛

教认为，每位如来都有大量菩萨胁侍，以便度化众生。因此在造像时，都会在佛像的左右两边设置

两位菩萨胁侍，以庄严道场，表法护法。因整个华藏世界都是毗卢遮那佛的显现，故文殊、普贤二

位大菩萨，也可以说是毗卢遮那佛的化身与显现。

毗卢遮那佛，为印度梵语音译名称，简称“毗卢佛”，汉译有大日如来、遍照、光明遍照、淨满等名。

据佛典记载，毗卢遮那佛是光明与智慧的象征，他的光明遍照一切，如日照大地，月印山川，能使

三千大千世界永放光芒，能开发众生善根与智慧，成办世间和出世间一切事业。是佛教中地位最高、

最圆满的一尊佛像。。其艺术形象在汉传佛教寺庙也十分常见，基本特征为：全身结跏趺端坐，菩

萨装束，双手置于胸前相抱，食指伸直相触，所结手印与他在密教金刚界结智拳印和在胎藏界结法

界定印皆不相同。北京宣武门外法源寺和海淀区万寿寺供奉的便是这一型致的毗卢遮那佛像。

此一组三尊分别为中部毗卢遮那佛、左文殊菩萨和右普贤菩萨。每位菩萨结跏趺端坐，头饰螺发，

戴花冠，大耳垂肩，佩花形耳饰，耳边缯带向上下垂落，面形宽大饱满，双目俯视，神态慈祥宁静。

躯体健硕，结构比例精准。上身著双领下垂式袈裟，下身著高束腰僧裙，腰间束带，下腹露出蝴蝶结，

极具装饰意味。衣缘錾刻吉祥花草纹，纹样清晰精美，显示出当时匠人运用高超的写实技法。衣褶

布排有序，衣纹流畅自如，厚重写实，极富质感，继承了汉地造像注重衣褶刻划的传统。尤其是小

腿部椭圆形衣褶，是明代汉地造像常用的装饰手法。中部的毗卢遮那佛双手置于胸前，两手相抱，

食指伸直相触，为宝车骆印，这是毗卢遮那佛身份的重要标识。身下是圆形莲花座，莲座周遭装饰

双层仰莲瓣，既具装饰意味，又显示了极高的等级与神格。瓣叶饱满规整，挺拔有力，细腻精致，

时代特征明显。整组整体造型端庄，法相庄严，工艺精细，做工精湛，品相完美，体量硕大，高度

达到 69cm，气势恢弘，具有浓重的明代造像风格，是一组十分难得的明代汉传佛像精品。

[2044 参阅 ]

2045

明

銅鎏金觀音菩薩像

净高：10.5cm

RMB: 80,000-120,000

佛教自东汉时传入中国中原地区，迄今已经有两千多年的历史，佛教造

像伴随着佛寺的兴起而发达，在南北朝至唐代日渐繁盛，工艺及风格亦

逐渐本土化，并具有浓厚的中原地区特色，本作品即为佳例。

此尊观音发髻高耸，面相圆润丰满，五官清晰，弯眉细目，直鼻阔口。

上身斜挂帛带，下身着长裙，薄透贴体。身姿略显清瘦，但姿势非常生

动。右手持宝珠上举至肩，左下垂抚于膝盖之上。灵动的长缯带由双肩

向下流动至双足两则，左腿弯曲翘起，右脚踩小型莲台，半跏坐于台座

之上。此观音像造型正是唐代十分盛行的造像形式。

整躯造型完美，工艺精湛，整体满鎏金，厚实明亮，保存相对完好，是

为典型的早期金铜造像的精品，实属难得。唐代佛造像继承南北朝精华，

又从笈多艺术中吸取养分，融会贯通，崇尚写实自然，逐步走向成熟，

故本菩萨造型具有超凡脱俗之美感，观音造型匀称，线条生动，成为后

世菩萨造像之典范。

2046

明

銅鎏金觀音菩薩立像

高：14.4cm

RMB: 100,000-150,000

背部铭文：王德生为父母君家大□造

此件早期观音菩萨立像头戴莲瓣花冠，面向饱满，神态自若，眉目清秀，

右手上举持莲，左手自然下垂，手握一净瓶。着通肩式天衣，衣纹刻画

流畅自然，双脚立于覆莲台座之上。莲瓣饱满而有张力。具有浓郁北魏

气息的舟形背光述说着他的历史。火焰纹背光刻画的极其富丽细腻，繁

复而不失力度。

[2046 铭文 ]

2047

明

銅局部鎏金文官坐像

高：42cm

RMB: 100,000-150,000

此像为文官形象，脸形宽阔，鼻高唇厚，下巴合两颊均厚实饱满，

面目表情温和。头上戴冠，身着广袖长袍服，袍袖下垂至底部，

双鞋微露，鞋尖略向上翘。双手于胸前捧朝笏。衣纹刻画，刀法

娴熟，自然优美。整体威严庄重，和谐统一，将人物的衣着、髪须、

持物等均细致表现，细看之，人物五官清晰，神采飞扬。皮壳亮

润沉稳，体量较大，给人以庄重大气之感，时代特征鲜明，具有

代表性。

2048

明

銅漆金文官像一對

高：42cm；高：41.5cm

RMB: 150,000-200,000

参阅：Hindman 2022-03-28 LOT 0350 明晚期 铜漆金文官像

一对

头戴朝冠，面容饱满，鼻高唇厚，双耳垂肩，表情一双唇紧闭，

一口部微张，皆不怒自威，髯须飘洒，着朝服，宽袍大袖，锦带

垂搭飘逸，衣缘部錾刻精美花纹，双手于胸前持笏板，足蹬朝靴，

通体漆金，品相上佳，工艺精湛。且成对出现，殊为难得。

[2048 参阅 ]

2049

明

銅釋迦牟尼佛

高：23cm

RMB: 60,000-90,000

释迦牟尼全跏趺坐于双层莲花座上，右手施触地印，左手结禅定印于右

踵上，为释迦降魔成道像。手指轻触台座，力道均衡；肉髻高耸，宝珠

顶严；额际宽广，下颌低收；弯眉圆目，眼露微笑，双眼俯视，表情内省；

颈部短粗，胸肌挺括，身着贴体，僧衣衣纹流畅，褶皱突起，将衣服垂

手之感表现出，为造像增添更多威严大气。双层莲花台，花瓣宽大饱满，

花瓣尖凸起，增加立体感，尾部饰卷草纹，纹饰考究，细节精彩。

这尊释迦牟尼像右手下垂持触地印，并维持在禅定冥想的坐姿之中。

此像的图像源自于佛陀的心灵传记，明在佛陀证悟真理之前战胜魔罗

（maravijaya）的重要事迹。那时，佛陀立下誓约将保持禅定冥想的姿态，

直到透悟真理实相为止。

2050

明

銅鎏金迦葉尊者

高：23.5cm

RMB: 80,000-120,000

在汉传佛教寺院的大雄宝殿，释迦牟尼佛像的右侧常塑有一位年老的比

丘像，他就是摩诃迦叶尊者，摩诃迦叶佛陀十大弟子之一，有“头陀第

一”、“上行第一”等称号。其出生于婆罗门种姓家富豪庭中，从小受

到良好的教育。入佛祖门下，坚进苦，后证得罗汉果。在灵鹫山法会上，

迦叶领会对佛祖微妙法门，对拈花而微笑，得佛祖“衣钵真传”，被中

国禅宗列为西天第一代祖师。

此像作慈和的年老比丘形貌，特别是在眉毛，眼角及颈部的刻画上，可

谓匠心独运，充分展示了古代匠师塑造人物的卓越技巧。身着交领僧衣，

外披袒右肩袈裟，右肩覆搭衲衣边角，内着厥修罗，衣纹自然流畅，缠

枝花纹刻划精美。两手于胸前拱手抱拳，身姿挺拔立于覆莲座上。整像

通体鎏金，成色上佳，权衡合度，工艺精湛，堪称明代汉传佛教造像中

的精品。