（二）“善文化”浅说
元善，是古代汉语词语，大善的意思。宋·范仲
淹《体仁足以长人赋》中有说：“法元善之功，可处域中
之大；奉博施之德，宜为天下之君。”
善，上下两羊头、中间一长丰、下面一张口；羊，能
供八口共享，共同满足。羊头：表示羊角、刀枪、武功、
武力、柔顺、象征首领、权力和地位，五行属金。首领
行使权力一定要如羊之温顺才符合宇宙规律，否则，
使暴政者必暴毙。上下两个羊头，指羊头所代表的规
律首尾相连、周而复始、循环往复、无穷无尽。
丰：三横一竖，一竖贯三横。在善字中，三横指
天、地、人，即宇宙；一竖指一种贯穿天、地、人的，使
天、地、人等万事万物都遵循的同一的、根本的规律。
口：一指说、念、讲，也可以理解成评价，舆论，媒
体；二指圆、圆周运动、周而复始、永不停息。
善字左右对称，代表着公平、公正；不管是行使权
力者，或是媒体导向，在评价、舆论、报道的时候都应
该公平、公正。
所以，善字的根本意为：苍穹以其为首，天、地、人
共同遵守，万事万物常念不息，威武又温柔的宇宙的
根本规律。善哉、善哉、善善哉！
在古人看来，善是朴素的，就是吉祥，好处，利益，
好运。但这个本义，还没有跟人的道德、品行联系起
来，也就没有伦理学的意义。《国语·晋语》说：“善，德
之基也。”《左传·襄公三十年》说：“善人国之主也”。
韩非子在《五蠹》中说：“上古竞于道德，中世逐于智
谋，当今争于气力。”“善”与“德”，“善人”、“道德”的连
用，表明伦理学意义上的“善”已广泛使用了。
善的哲学定义：善是具体事物完好、圆满的组成，
是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人
的完好圆满生存发展，具有的正面意义和正价值，是
具体事物完好圆满有利于社会和绝大多数人生存发
展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接
触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事
物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足
（完全达到）了自己的生理和心理需要，产生了称心如
意（满意）的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出
来的有别于“恶（残缺不完好）”的相对抽象事物或元
实体。
“善”是中华传统文化中最重要的特质和核心价
值。与人为善、戒恶扬善，以和为贵、以善为美的“善
文化”的内在基因和历史积淀。宣传和弘扬“善文化”
既是传承传统人文美德的需要，也是弘扬时代精神、
引领道德价值取向、创新社会管理的需要。
明崇祯七年（1634），奉旨割惠州府和平县之惠化
图、河源县之忠信图、长宁（新丰）县之长吉图，韶州府
翁源县之东桃、银梅两铺（后称银梅图），置连平州。
州治设在元善镇，辖和平、河源两县，属惠州府。这是
连平单列县级散州的开始。
连平州的首任知州为牟应受，字子咸，又名元善，
贵州省安顺府贵筑县人，拔贡出身。于明崇祯五年
(1632 年)任广东永安县（今紫金县）知县。崇祯七年
（1634）十一月，皇帝颁下圣旨，牟应受任连平州第一
任知州。明崇祯八年（1635年）四月由广东永安县县
令调升为连平州知州，开始到职视事。明崇祯十二年
(1639年)死于任上，葬于连平州城城北马口头岭。
牟应受作为连平州的开山鼻祖，政绩卓著；牟应
受还是一代好官，他以其良好的人格，为连平带来了
良好的民风，得到了世世代代连平人民的衷心拥戴。
其中最具代表性的是，为了纪念连平州第一任知州牟
应受，连平的政治、经济、文化中心定名元善镇，一直
沿用至今；位于连平县城衙背街的牟爷祠，正是为了
纪念他而建，至今已有三百多年历史，仍然香火不绝。
2024年农历十一月，是连平建州390周年，这个
时候我们自然会想起牟应受，自然要纪念他的丰功伟
绩和优秀品格。但是，如果仅仅按常规来纪念一个小
县城，纪念一个小小的知州，其影响力最多、最大也就
是仅仅这个小地方而已，意义不大。但是，如果能够
将牟应受这个人自身最有代表性的文化精神发掘出
来，加以集中归纳概括，再予以广泛宣传推介，意义就
自然不同，影响力就自然会扩而大之，收到不同凡响
的效果。
牟应受另名“元善”，其文化精神是“善文化”。因
此，建议连平县借建州390周年这个契机，密切结合
当前经济社会建设重点，结合弘扬社会主义核心价值
观，打造“善文化”。“善文化”是什么呢？在我看来，这
是牟应受最核心的文化精神，通过这个品牌，促进连
平创建全国文明县城和文化强县建设。
（一）引言
丘树宏，广东连平人；中国宋庆龄基金会理事，广东省政府文史馆馆员，广东作家
协会副主席兼诗歌创作委员会主任，中山市政协原主席；中国作家协会会员，中国音乐
家协会会员；现居珠海。已出版《隐河》《以生命的名义》《长歌正酣》等10部个人诗集，
人文社科和经济类著作《思维洼地》《心的看见》《中山传》等20余部。
B4 特稿 2023年9月25日 星期一
责任编辑 利东 版式 蓝采
纪念连平建州390年
打造“善文化”品牌
■丘树宏/文 丘立文/图
（三）牟应受的“善文化”
牟应受一生的思想和言行，都突出而集中地诠释了“善”
字，典型而生动地诠释了“善文化”，具体则集中体现出他的
“善思”、“善德”、“善治”三个方面。由于历史资料的严重匮
乏，本文不敢信口雌黄、妄加想象，只能用已有的材料举例予
以佐证。
1、善思。无论是做人，还是做官，牟应受所思所想的都
离不开一个“善”字。
2、善德。牟应受一直以德行严格要求自己，为地方带来
了良好的民风。例证：之一：刚刚到任一年，即崇祯八年
（1635），牟应受就在城西两里处兴建养济院。之二：崇祯九
年（1636）春，牟应受往粗石坑一带山区赈济灾民，途经岩坡
嘴时，有感于山路崎岖，行走不便，便首先慷慨解囊，捐款修
路。在他的提议及带动下，当地谢姓群众纷纷捐资，不久道
路建成，行人称便。乡民对牟公甚为感激，特树碑记其事。
此后，修路筑桥一时成为风气。
3、善治。最受后世称颂的，是牟应受在连平做官期间坚
持不懈的善治，这是他的安身立命之本，也是他的为官之道。
牟应受在连平州任职四年多时间里，实施“正己、率物、
轻赋、省刑、兴礼、和人民、恤士卒”之施政方针，百务躬亲，依
靠人民，与民同甘共苦，倾心于造福人民及子孙之事业，使士
农工商及文化教育事业翻天覆地变化，人民生活得以极大改
善，为开放连平作出了巨大的贡献，受到连平历代人民的崇
敬和爱戴。为缅怀他的业绩，后人将州治所在地命名为元善
镇，并于城北建祠塑像纪念他，尊称他为“牟爷”。
（四）“善文化”与“廉文化”相映生辉
近年来，以连平颜氏“官箴”为核心的“廉文化”深入人心、
影响日广，已经成为连平的文化品牌。从今天开始，建议连平
重视发掘、总结、推介和利用好牟应受的“善文化”。这正好与
推行社会主义核心价值观不谋而合。如此，连平就有了“廉文
化”、“善文化”两张文化品牌，社会价值不可低估。
如何做起来？建议以牟应受的“善文化”为主题，实施“六
个一工程”。
一本专著。编辑出版一部全面介绍牟应受的书籍。
一部专题片。制作一个介绍牟应受的政论式专题片。
一台戏。创作排练一台介绍牟应受的舞台节目。
一个展览。举办一个介绍牟应受的图片摄影展览。
一首主题歌。创作一首以慈善公益为主题的歌曲。
一套纪念品。设计制作一套牟应受题材文化纪念品。
纪念建州390周年，还要与全年的文旅建设和项目结合起
来，比如全域旅游建设和桃花文化节、桃果文化节、花灯文化
节等等，做到季季有重点、镇镇有项目，形成一种气势和氛
围。形式上则以政府主导、社会参与、市场运作相结合。
纪念的目的是发展，发展是最好的纪念。在纪念建州390
周年的全过程中，要十分重视“善文化”的继承和弘扬，通过各
种形式，不仅仅让人们纪念牟应受，更要在纪念的同时，自身
受到感动、熏陶和教育，从而感化为一种精神、一种激励、一种
力量，人人向善，人人行善，以至善行天下、善佑四方，源源不
断，越行越远，从而促进连平“五位一体”全面发展，为中国特
色社会主义建设和中国式现化化建设作出更大的贡献。
2014 年 3 月 21 日于奉化“第四届海峡两岸清明文化论
坛”期间
2023年9月9日二稿于德国艾斯林根
牟侯祠内刚刚揭幕的牟元善雕像。
