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飞天敦煌

前

言

东方 敦煌

万里敦煌道，三春雪未晴。

在中国的飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽

化升天。墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期

墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更

为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不

久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞

仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞

仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞

神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而

是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度

文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽

人、西域飞天和中原飞天长期交流后融合为一，具有中国文化特色

的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，

主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可

以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

目

01 02遇见敦煌 敦煌历史文化

录

03 04 05敦煌壁画赏析 敦煌诗歌赏析 敦煌纹样赏析

佛

教

中 遇见敦煌飞

天

是

乾

闼

婆

和

紧

那

罗

。

乾

闼

婆

的

任

务

是

在

佛

国

里

散

发

香

气

，

为

佛

献

花

、供

宝

，栖

身

于

花

丛

，飞

翔

于

天

宫

。

紧

那

罗

的

任

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是

在

佛

国

里

奏

乐

、

歌

舞

，

但

不

能

飞

翔

于

云

霄

。

后

来

，

乾

闼

婆

和

紧

那

罗

相

混

合

，

男

女

不

分

，

职

能

不

分

，

合

为

一

体

，

变

为

飞

天

。

把

早

期

在

天

宫

奏乐的叫

“天宫伎乐

”，

把

后

来

持

乐

器

歌舞的称

“飞天伎乐

”。

敦

煌

飞

天

的

风

格

特

征

是

不

长

翅

膀

，

不

生

羽

毛

，

借

助

云

彩

而

不

依

靠

云

彩

，

而

是

凭

借

飘

曳

的

衣

裙

，

飞

舞

的

彩

带

凌

空

翱

翔

。

千

姿

百

态

，

千

变

万

化

。

这

是

在

本

民

族

传

统

的

基

础

上

，

吸

收

、

融

合

了

外

来

飞

天

艺

术

的

成

就

，

发

展

创

作

出

来

的敦煌飞天形象。

遇见敦煌

邂逅大漠遇见飞天对话历史仰望星空

邂逅大漠遇见飞天对话历史仰望星空

邂逅大漠遇见飞天对话历史仰望星空

敦煌莫⾼窟以精美的壁画和塑

像闻名于世。提及敦煌，⼈们就会

⾃然想到神奇的飞天。飞天或称天⼈，是⼀种俗称，⽽⾮佛教的专⽤

名词。它是⼀个善奏乐、能飞舞，

满⾝异⾹美丽飘逸的形象。中国艺

术家⽤绵长的飘带使她们优美轻

捷的⼥性⾝躯漫天飞舞。可以说，

飞天是印度的佛教艺术与中国的

民族艺术融为⼀体的集合形象。本⽂以敦煌壁画中的飞天为例，从构

图和⾊彩上来讨论其装饰艺术性。

飞天本来是印度神话传说中 , 娱乐神与歌舞神的复合体。在印度神话传

说中 , 他们一个能歌，一个善舞 , 两人融洽和谐 , 形影不离。后来被佛教吸收 ,

成为两位天神一乐神和歌神。渐渐地 , 两天神合二为一 , 化为美丽动人的飞天。

她飞翔在云端 , 一边演奏乐器 , 一边载歌载舞 , 为人间带来幸福和吉祥。

我国古代的画匠们 , 从佛经中了解到飞天的故事 , 受到很大启发 , 创作出

了具有中国文化特色的“飞天”形象。他们在敦煌壁画中添人大量的飞天形象 ,

希望飞天女神保佑过往的商贾旅客 , 为大家带来吉祥和欢乐。

融合了中原文化、印度文化和西域文化的特点。她没有羽毛和翅膀 , 凭借

飘逸的衣裙和飞舞的彩带凌空翱翔在彩云之间。可以说 , 敦煌飞天是中国古

代艺术家们最杰出的创作 , 也是美术史上的奇迹。

遇见敦煌

遇见敦煌

敦煌飞天起源于佛教刚传入不久时的魏晋南北朝时期，那时人们将飞天称为飞

仙，后来随着佛教在中国历史上的发展，将飞天和飞仙的形象融合，慢慢变成中

国敦煌艺术的专用名词 。敦煌飞天历经十个朝代的交流变化，艺术形象各不相同，

颇具特色 。

敦

煌

壁

画

中

的

飞

天

，

从

十

六

国

开

始

，

经

历

十

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朝

代

，

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到

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，

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千

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文

化

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历

史

变

化

，

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艺

术

形

象

都

在

发

生

不

同

的

变

化

，

为

后

人留下了不同风格特点的飞天

。

敦煌历史文化

敦煌位于现今甘肃、青海、新疆三地的交汇处，整体为一个小盆地，南面是祁连山，西

面是塔克拉玛干大沙漠，北面是北塞山，东面是三危山。敦煌在历史上，是佛教传入汉朝

的第一站，这也是记载中佛教第一次东传，后在魏晋时期开始逐渐有西域的僧侣来到敦煌，

在岩壁上开凿洞窟，在洞窟内进行壁画创作和泥塑佛雕，向当地人民宣扬佛教教义，吸引

信徒。

敦煌在历史上，是佛教传入汉朝的第一站，这也是记载中佛

教第一次东传，后在魏晋时期开始逐渐有西域的僧侣来到敦煌，

在岩壁上开凿洞窟，在洞窟内进行壁画创作和泥塑佛雕，向当

地人民宣扬佛教教义，吸引信徒。

敦煌，这座沙漠中的艺术瑰宝，凝结了千年的辉煌与智 慧。 敦煌人物图案

以其精湛的技艺和独特的风格闻名于世。 每一个图案都是一段古老的故事，

每一道线条都承载着 历史的记忆。 每一个人物图案都是一道瑞光， 闪耀着它

们的独特意义 和能量。 展现敦煌人物图案的神奇和历史文化的魅力。不论你

是 对历史文化感兴趣的女孩，还是追求心灵抚慰和幸福的 年轻女性，这篇合

集都将带给你一份来自历史的祝福和 内心的宁静。 我们将一起走进敦煌石窟，

感受那些古老人物图案的独 特魅力，让心灵在岁月的流转中重新找到共鸣。

敦煌，不只飞天。 “仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。” 敦煌洞

窟的建造不是单为了艺术，而是为了救赎，安抚人们的心灵和宣讲天国的救赎。

天国是虚构的，人间是真实的，敦煌洞窟将虚构与真实连接在一起、杂糅在一

起，召唤人们前来。那些饱受苦难、向往幸福的人们抱着崇拜、迷茫、避难的

心情进到洞窟，这些不安的心情 在仪式的沉浸、讲经的教化、观想的觉悟中

得到安抚，虚构与真实的结合，力量是如此强大。

“色即是空，空即是色” 敦煌色彩美学可称作“色与空 的美学”，在中国画色

彩的昂扬与失落之间，在色彩的光影实相与概念体系之间，在现实世界的颜料

科学和佛国世界的美术幻想之间，在色相离合与美学大义之间，找寻更高的愉

悦。

敦煌 壁画 赏析

敦煌壁画的文化和艺术价值在中国乃至世界占据着重要 地位。古代匠人对

色彩和线条的把握，在敦煌壁画中已 达到高超的水准。敦煌石窟位于戈壁沙漠，

被学者详细 记录的石窟现有 492 座。从五胡十六国至蒙古政权统治下 元朝，

跨越千年的壁画内容涵盖之广泛，包涵佛像画、 经变画、故事画、供养人画像、

狩猎图、圣徒人像等， 以宗教艺术和道家思想神话题材为主，但也涉及历史、

民俗等题材，展现了古代生活、文化、宗教信仰等各个 方面。

敦煌 壁画

飞天，是敦煌壁画的符号和标志，敦煌壁画中，几 乎窟窟都可以看到婀娜多

姿的飞天图，造型姿态色彩技 艺上受印度和西域影响，他们有的漫天飞舞，

有的真冲 云霄，有的婉若游龙，有的翩若惊鸿，线条流畅、色彩 明朗，给敦

煌壁画增添了一种如梦如幻、优美空灵的色 彩。

敦煌 壁画

敦煌 壁画

反弹琵琶是莫高窟 112 窟中观无量寿经变壁画的局部 图，同时也是敦煌

的市标。作为敦煌绘画中艺术表现手 法最具特点的画面，代表了敦煌艺术

的 |$| 绘画水准。 其绘画色彩和舞蹈动作明显带有西域少数民族的特 点，

体现了唐朝文化的高度开放性、融合性、包容性， 和“飞天”一并成为大唐

文化两大重要的符号。 反弹琵琶作为一种又奏乐又跳舞的表演形式，高超

的 弹奏技艺、绝妙的舞蹈本领、优雅迷人的姿态、宗教色 彩和东西方文化，

都集中在了舞者的肩上，显得劲健而 舒展、迅疾而和谐。

敦煌诗歌赏析

《敦煌曲》 明曾棨 老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？ 年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。 当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。 一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。 城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。 将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。 愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。 传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。 烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。 敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。 七关萧索少人行，白骨战场纵复横。 吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。 诗歌赏析

《岁暮赠新安吴用卿》

明王惟俭 会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁。 锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。 丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。 于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。 夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若。 大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜龠。 忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤。 北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞。 诗歌赏析

题任少监百马图 明梦观法师 古来贵良不贵多，须信俭余奢不足。 只留太仆掌天闲，不许田驽食民谷。 忆昔高皇马百匹，騊駼车府无监牧。 驴驼负石玉门关，旧苑空馀三十六。 敦煌水涸龙驹伏，未央厩前秋草绿。 诗歌赏析

敦煌 纹样 赏析

敦煌图案是敦煌石窟艺术的一个重要组成部分，它装饰于建筑（石窟本体及

其木构窟檐）、塑像与壁画，同时也具有自身的独立形态。图案与壁画、塑像、

建筑的关系，可以说，没有图案装饰，壁画就不完整，塑像就不算完成，整

个石窟艺术就缺乏 一个完整体。图案同整个石窟艺术一样，都是朝代的产物，

不同时代有各处不贩特点与风格。

敦煌 纹样

敦煌 纹样

飞天壁画中所用的颜色大多数以红、黄、蓝、绿、黑、白、褐为主，头发的

用色有淡绿、淡黄及白色。飞天的皮肤用色有黑、白和黄色，还根据某些资

料推测黑色皮肤的飞天原先是肉色，是由于千年间颜料与空气氧化发生变化，

最终形成了黑色，也有些资料解释说这是一种毕加索式人物绘画风格。

天空的用色有淡绿、淡黄及淡红色。

试想一下在淡绿或淡红色的天空中飞翔

着白色头发黑色身体的飞天。黑色白色形成鲜明对比，淡红色的热情，还有

淡绿色作为点缀，色泽浓郁而不媚俗，敦煌壁画中的飞天给我们带来的不仅

是一种完美的画面更是一场视觉盛宴。飞天在不同时期有着不同的着色手法，

并体现出了不同的风格特色。

敦煌 纹样

此藻井图案的方井中心为大圆莲花，外层四角绘裸体飞天。方井

边饰为忍冬纹。忍冬纹和各式几何纹以连续组成边饰的形式出现。

早期藻井图案造型简练朴实，用笔豪放自由，色彩上以土红、土

黄、石绿、白、深赭运用最多，形成一种对比鲜明，热烈醇厚的

色彩基调。

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