第五节

罗马文化的特征

本节要目

◼一、罗马英雄主义的盛衰

◼二、罗马的宗教

◼三、罗马法

◼四、罗马世风的腐化

◼ 虽然罗马人在文雅和教养方面远远逊色于希腊人，

但是他们却以一种气势雄浑的英雄主义品格激励

着后世西方人的情怀。

◼ 一部罗马史充满了悲歌慷慨、壮怀激烈的英雄业

绩。为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命，

这是罗马英雄主义的灵魂。

一、罗马英雄主义的盛衰

反抗暴政：由斯巴达克斯所领导的奴隶起义（约前120年—约前70年 ）

反抗暴君：为维护共和制理想而

反对恺撒，最终兵败自杀的小伽图

（右）和布鲁图斯（左）。

在罗马共和国时期，常常可以看到为

了政治理想和个人名誉而殉节的例子，对

于那时的罗马人来说，荣誉是比任何金银

财宝更加昂贵的东西。

小伽图的塑像描绘的是他准备自杀时的情形，手上拿的

是柏拉图所作的《斐多篇》，内容是苏格拉底临刑前与

人讲论灵魂不朽的问题。小伽图先是刺中自己的腹部，

被人救治之后又趁人不备用自己的双手撕开伤口而亡。

孟德斯鸠对这种忠诚精神评价道：

“这是对祖国的一种主导的爱，这种爱脱

出了罪恶和美德的常规，它所服从的只是

它自己，它是不管什么公民、朋友、好人、

父亲的：美德正仿佛是为了超越自己才把

自己忘掉的。”

布鲁图斯在刺杀恺撒后对罗马群众的演讲：

◼ 并不是我不爱恺撒，可是我更爱罗马。你们宁愿

让恺撒活在世上，大家作奴隶而死呢，还是让恺

撒死去，大家作自由人而生？因为恺撒爱我，所

以我为他流泪；因为他是幸运的，所以我为他欣

慰；因为他是勇敢的，所以我尊敬他；因为他有

野心，所以我杀死他。我用眼泪报答他的友谊，

用喜悦庆祝他的幸运，用尊敬崇扬他的勇敢，用

死亡惩戒他的野心。

恺撒之死

◼ 功利主义是整个罗马文化的基本特点，在共

和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉

联系在一起，是悲壮的、崇高的和理想化的；

到了帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭

隘自私和穷奢极欲的物欲主义。

功利主义与英雄主义的关系

◼ 如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗

马帝国则是它的坟冢。

◼ 在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传

统道德的制约，英雄主义在物质的诱惑面前始终能

保持一种节制，没有滑向享乐主义和纵欲主义的泥

淖。但是到了帝国时期，随着外省源源不断的巨大

财富的流入，随着柔靡颓废的东方文化的传入，罗

马人严肃而朴素的心灵开始发生蜕变。

罗马人最初对奢靡浮

华的希腊文化采取一种征

服者的轻蔑态度，后来却

开始在一种自惭形秽的复

杂心理中模仿希腊文化，

最终则被柔性的希腊文化

弄得手脚酥软， 丧失了

勇武之气。

崇尚希腊文化的罗马暴君尼禄

◼ 从罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段

来推进这个新生国家的发展。

◼ 在王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为

混乱，早期罗马人最崇拜的神是天神朱庇特、战

神玛尔斯和相貌酷似战神的民族化身奎里努斯。

在这三个主要的神祇身上，都明显地反映出罗马

人的尚武精神和好斗性格。

二、罗马的宗教

早期罗马宗教

◼ 朱庇特：天神，后来与希腊主神宙斯混为一体，并且成为

具有世界意义的最高主宰。

◼ 玛尔斯：战神，罗马城创建者之父，位居朱庇特之下，但

实际上的重要性有过之而无不及。 罗马把天上最红的一颗

星（火星）看成是玛尔斯的化身，罗马的第一个月是献给

玛尔斯的，即March（三月）

◼ 奎里努斯：第二战神。

罗马万神殿

罗马万神殿内部（油画）

◼ 共和国中期以后，由于希腊文化的影响，罗马杂乱无

章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每

一个重要的罗马神祇都找到了希腊的对应者。

◼ 朱庇特与宙斯、玛尔斯与阿瑞斯、弥涅瓦与雅典娜合

为一体，还有一些神则是直接从希腊神话中照搬过来

的，只是换了一个拉丁名字，如维纳斯（阿佛洛狄

忒）、卡墨拉姊妹（缪斯女神）、阿波罗（与希腊同

名）等。

希腊文化对罗马宗教的影响

◼ 在希腊，宗教生活与文艺生活是融为一体的，宗

教生活寓于世俗性的娱乐活动之中。

◼ 在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，倒

是更紧密地与政治生活联系在一起。宗教的功能

不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现

实的政治秩序和加强法律的威严。

罗马与希腊在宗教上的区别

东方文化对罗马宗教的影响

◼ 公元前1世纪之后，生活方式和文化形式上的希腊

化和东方化使罗马人逐渐放弃了早年的严肃简朴

的传统道德。

◼ 罗马人在肉体上越是放纵无度，他在精神上就越

是空虚无聊，而这种精神上的痛苦反过来又刺激

了肉体的进一步堕落。

◼ 各种东方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亚的

大母神崇拜、波斯的密特拉教、西亚的犹太教以

及新兴的基督教等，为极度空虚的罗马人提供了

心灵的填充。

◼ 这些东方宗教往往都宣扬一种神秘主义和彼岸精

神，在基调上一般都具有凄楚阴郁的特点，既不

像希腊宗教那样欢愉明朗，也不像罗马宗教那样

功利冷漠。

罗马的哲学

◼ 与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过

是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义

与东方的神秘主义相揉杂。

◼ 一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己

的哲学家。我们所知道的最早的罗马哲学家是小

伽图、西塞罗和卢克莱修，他们在哲学上的贡献

无非是把希腊的柏拉图主义、斯多葛主义、怀疑

主义和伊壁鸠鲁主义介绍给了罗马人而已。

信

奉

伊

壁

鸠

鲁

主

义

的

卢

克

莱

修

柏拉图主义者西塞罗

斯多噶主义

◼

“顺应自然，服从命运”的宿命论思想

和“克制情欲，无动于衷”的生活态

度。

◼ 主要代表人物：

◼ 塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留

古罗马斯多葛派哲学家塞涅卡

罗马的文学

◼ 罗马王政时期就已经在希腊文影响下形成了拉丁字母，

第一次布匿战争之后（公元前227年），一位在罗马

担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的《奥

德修纪》，揭开了拉丁文学的序幕。

◼ 罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展

阶段，恺撒的《高卢战记》开创了一种简洁明快的散

文风格，西塞罗的演讲稿和散文集则展现了一种优美

华丽、抑扬顿挫的文风，形成了一种被后世人们极力

效法的“西塞罗体”

。

西塞罗在元老院慷慨陈词

罗马文学的黄金时代和白银时代

◼ 奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，

而且也开创了罗马文学的“黄金时代” ，出现了

罗马历史上三位最杰出的文学巨匠：维吉尔

（《艾涅阿斯记》）、贺拉斯（《颂歌集》)和奥

维德(《爱的艺术》、《变形记》）。

◼ 在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也

产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但

是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤

世嫉俗。

三、罗马法

◼ 毫无疑问，罗马法是罗马人对于西方文化

的最重要的贡献。

◼ 罗马之代表秩序，就如同希腊之代表自由。

希腊留下的民主与哲学，成为个人自由的

依据；罗马留下的法律与政治制度，则成

为社会秩序的基础。

现

存

最

早

的

罗

马

法

碑

铭

（

公

元

前186

年

）

罗马法的产生背景

◼ 罗马国家最初是一种强制的产物，以严明的纪律来约

束每一个成员，使他们按照统一的规范行事；

◼ 罗马民族是一个注重功利的民族，对各种经济关系及

其相应的权利和义务都进行了明确的规定。

◼ 罗马在扩张过程中把越来越多的国家和地区囊括到自

己的版图中，制定了某种秩序来协调那些习俗彼此不

同的国家和地区之间的关系。

罗马法的来源和发展

◼ 罗马法的来源非常繁杂，既有公民大会的决议和元

老院的指令，也有执政官的公告和皇帝的政令，此

外还包括法学家们的法律解释和司法案例；

◼ 公元前450年颁布的《十二铜表法》是罗马的第一

部成文法；罗马历代法律的最终成果则是公元6世

纪编纂的《查士丁尼法典》。

◼ 在罗马帝国时期，层出不穷的诉讼案件使得法律人

材辈出，许多职业传授法律知识和诉讼技巧的“民

法教授” 应运而生，律师成为一种收入颇丰的社会

职业；

◼ 公元2－3世纪，罗马法的发展进入鼎盛时期，产生

了以盖尤斯为首的“五大法学家” ，他们的法学思

想成为后世的重要理论依据。

罗马法的内容

◼ 罗马法已经广泛地涉及到民法、商法、刑法等诸多

领域。民法体系又分为人法、财产法和程序法等三

个部分。

◼ 罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。公民法

的适用范围仅限于罗马公民；万民法的适用对象是

外邦人之间、以及外邦人与罗马公民之间的法律纠

纷，具有因地制宜和因时制宜的特点；自然法则构

成了罗马法的一般性的哲学基础或法理学基础。

罗马法的“自然法”基础

斯多葛主义认为自然界本身充斥着一种“世

界理性”（逻各斯），这种“世界理性”反映到

人类社会和人的意识中，就形成了一种具有普遍

意义的自然法，它适用于所有时代的所有人类，

这种自然法的思想成为近代西方自然法学派的重

要理论渊源。

罗马法的意义与价值

◼ 罗马法是罗马人留给后世西方文化的最宝贵的一笔财

富，它构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础。

◼ 罗马法不仅包含着具体而细致的法律条文，更重要的

是它奠定了一种法治精神，这种精神包括对个人权利

（尤其是私有财产权）的尊重，公正与正义的原则，

在法律面前人人平等的原则，依法办事、不循私情的

原则，以及作为实用法律之根据的自然法理论。

四、罗马世风的腐化

◼ 随着国家版图的扩大和行省的增加，大量的财富

流入罗马，罗马人传统的英雄主义精神在日益增

长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终土崩瓦解。

◼ 希腊和小亚细亚的放荡的生活方式对罗马青年一

代产生了深刻的影响，享乐之风愈演愈烈，到了

罗马帝国时期，成为一种时髦的社会风气。

◼ 在帝国时期，享乐风气成为罗马人普遍的生活态度。

◼ 罗马人终日在浴场中消磨时光，被时人称为“瘟疫

时期的饮宴” ，公元1世纪以后，罗马每年都要从

东方国家输入大量的奢侈品，致使巨款外流。

罗马人的宴会（17世纪素描）

罗马人的宴会（剧照）

◼ 到了公元3世纪，整个罗马帝国都陷入了“世纪末”

的恐慌之中，人们一方面疯狂般地发泄欲望，恣

肆放纵于靡烂的生活；另一方面则怀着忐忑不安

的心情等待着随时可能降临的厄难，陷入了一种

普遍的绝望之中。

◼ 在这样的情景下，东方的各种神秘主义宗教也就

乘虚而入，成为绝望的罗马世界的救命稻草。公

元476年，精气耗尽的罗马帝国终于在日耳曼蛮族

的冲击之下土崩瓦解。

放纵的罗马皇帝埃拉伽巴卢斯（油画）

埃拉伽巴路斯（Elagabalus，

218-222年在位），罗马帝国建立

以来第一位出身自帝国东方（叙

利亚）的皇帝，其荒淫和变态程

度骇人听闻