梵尘妙相佛像艺术专场
中贸圣佳
An Important Collection of Buddhist Art
2021 上海秋季艺术品拍卖会
2021 SUNGARI AUTUMN AUCTION SHANGHAI
梵尘妙相
—佛像艺术专场
An Important Collection of Buddhist Art
上海展览中心
11
上海市静安区延安中路
Shanghai Exhibition Center
上海展览中心
1000
号
1000 Yan'an Middle road, Jing'an District Shanghai
1812 北京宫廷清康熙除盖障菩萨像
1820 来源：1998 年纽约苏富比印度帕拉自在弥勒像
1828 北京宫廷清康熙旃檀佛像
1830 北京宫廷风格18 世纪绿度母像
1801 准提佛母像
中原 明
铜 高 16cm
RMB: 无底价
准提佛母，又称准提观音、七俱胝佛母，其造型
有多种形象，此像表现的是三面六臂准提观音。
常修持准提观音像，可摧破一切众生之惑业，成
就长寿、除灾、求子等诸愿。
此尊造像躯体健硕；面相宽大，额部高广。莲座
规范，莲瓣周匝环绕，整像宽肩细腰，结跏趺坐
于仰莲座上，莲瓣纹理清晰饱满而富有生命力。
此像衣纹写实流畅，极富质感，明显采用了中原
传统表现手法，与明代宫廷造像的衣纹表现一致。
且胸前璎珞的排列样式与永宣造像相似。均以多
个 U 字形璎珞相连而装饰于胸前。整体造型权
衡有度，形象庄严慈祥，具有明代风格，是明代
准提佛母像精品。
1802 关公像
北京 清乾隆
铜镀金 高 12.7cm
RMB: 85,000-95,000
关公一生忠义勇武，刚正不阿，不为金钱所动，
因此关公被封为“武财神”，帮助人们招财进宝，
守住财富。
此尊关公像为铜镀金材质，镀金璀璨。头戴冠帽，
面庞方阔，丹凤眼，卧蚕眉，面容肃穆生威，二
尺髯须飘逸自然，气度超凡。身着铠甲、长靴，
袖袂迎风飘扬，衣缘錾刻精美花纹，左手捋美髯，
右手持缰。浓眉竖立，表情威严，身跨战马，形
象威武。宋元以来，关帝信仰深受官府与民间推
崇，奉祀于关帝庙，成为除妖降魔的天神之一，
因此其各式像常被供奉于庙或家中。
1803 大日如来像
北京 清乾隆
铜镀金 高 23.5cm
RMB: 无底价
大日如来佛，又名毗卢遮那佛，是佛的三身中的
法身佛，在五方佛中居于中间位置，是一切佛法
的根本。
此尊螺发高耸，发顶带髻珠，面形方正丰颐，弯
眉与鼻胫相连，面含微笑，双耳垂长，颈皱迭为
三层，具有逼真的肌肤感。体态清癯挺拔，身披
袒右式袈裟，内着僧祇支，右身袒露左肩披袈裟，
衣缘内錾刻阴线卷草花卉纹，繁复精美。双手于
胸前结智拳印，下身着贴肤长裙，裙褶置于双腿
之下，结跏趺坐于双层莲台上，台座莲瓣舒展饱
满，此尊佛像面形圆满，衣纹装饰繁复，具汉地
造像的特点。其金水成色佳，保存良好，甚为难得。
1804 胜乐金刚像
西藏 17-18 世纪
红铜、合金铜 高 17cm
RMB: 无底价
胜乐金刚为格鲁派修无上瑜伽密母续的本尊之首。共有七十二种身相，常
见的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。
此尊即为四面十二臂造型，主尊身抱明妃，脚踏自在天与时间女神，立于
仰覆莲座之上。主尊头戴宝冠，发髻高耸，中央饰羯摩杆，宝珠顶严。每面皆
有三目，表三世智，象征看破过去、现在、未来的一切，兼容愠怒，主臂双手
分别持金刚铃和金刚杵，表悲智双运，明妃右手执杵，左手捧嘎巴拉，左腿直
身，右腿盘于主尊腰间，呈单悬姿。主尊象征普遍法界的慈悲，明妃则代表卓
越非凡的智慧，两者触碰在一起表“悲智合一”的圆满境界。此尊非常写实，
刻画极为细致。此像为双色铜材质，铸造工艺极为复杂是同类造像中的佼佼者，
值得收藏。
1805 自在观音像
北京宫廷 清乾隆
合金铜 高 18.5cm
RMB: 150,000-250,000
乾隆帝是虔诚的佛教信徒，是造诣极高的艺术鉴藏家，也是最长寿的帝国统治者，他在位时不遗余力地推崇
佛教并铸造佛像，烧古在清代乾隆时期盛极一时。此尊造像具有鲜明的乾隆宫廷造办处的造像风格，可以看出并
非常见的制式化的宫廷造像，是这一时期极为少见的精品，大英博物馆见过类似藏品（见参阅）。
自在观音又名观自在菩萨意为观世界形能自在无碍，对苦恼众生能自在拔苦与乐。“自在”二字完美诠释了
自在观音的形体美，一改佛教造像直立或端坐的成规，以更为生动和世俗话的自在坐姿展现体态与线条的美感。
此尊自在观音，双目低垂，面相祥和，高发髻，袒上身，饰璎珞及臂钏，左肩披羊皮。双足结转轮王坐，左足深
屈于内，右足直立，左手持白莲于左股之后撑莲座边，右手持佛珠，曲肱而安置于右膝上。身姿略倾斜，右舒坐，
稍倾于左方，姿态自然优美。下承仰覆莲瓣高台座，莲座底缘呈多层高台，莲瓣小巧饱满，上下对称排列。整体
造像铜质精良 ，胎体厚重，铸工精美细节处理一丝不苟，堪称清代宫廷的上乘之作 ，加之保存完整 ，是乾隆宫
廷难得的造像。
参阅：大英博物馆馆藏编号：1938,0524.731
1806 干催碎佛母像
北京宫廷六品佛楼 清乾隆
合金铜 高 14.2cm
RMB: 350,000-450,000
从乾隆二十二年至四十七年间（1758-1783 年），清宫先后修建和装修的六品
佛楼达 8 处之多，现在既有文物又有建筑的却仅有故宫紫禁城内的梵华楼和宝相楼，
梵华楼的文物和建筑基本完整，宝相楼内所供小佛像分属南京博物院，其余仍在宝
相楼内保存。目前能够系统研究的就这两批资料。目前，只有紫禁城里的梵华楼中
的绝大部分佛像、唐卡和佛塔，甚至法器保存至今，其它各处或毁于战火；或毁于
火灾；或楼虽在，内中一切供器佛像、佛塔已荡然无存；或文物流散在外，难获镜圆，
可见此尊之珍罕，是为乾隆宫廷造像的见证。
梵华楼为紫禁城内一处重要的藏传佛教神殿，位于紫禁城宁寿宫东北侧，是宁
寿宫区建筑群内的一座佛堂建筑，至今基本保持着乾隆时期的原貌，乾隆三十七年
始建，四十一年建成，清朝称之为“妙吉祥大宝楼”、“六品佛楼”，是清宫廷佛
堂中一种重要模式。六品佛楼供奉的铜像，集合了藏传佛教显密主要神像，展现了
其神系庞大，形象丰富的特点。
此尊佛母为一面六臂。头戴五叶宝冠，束葫芦形高发髻，缯带在耳后上扬，面
相清秀，寂静相。佛母袒露上身，仅身体裸露部分泥金，肩披高扬的帛带，下身着裙，
佩饰耳珰，项链、臂钏、手镯、脚镯。主臂左手脐前结禅定印托宝瓶，右手臂放于
膝上结与愿印，右上手高擎宝剑。结跏趺坐于覆莲底座上，莲座莲瓣层次清晰，三
层连珠纹细腻工整，彰显着标准六品佛楼造像细致、端庄的风格，没有任何疏于刻
画的角落。底座下沿阴刻佛名“干催碎佛母”，底座正面中央浮雕“大清乾隆年敬造”
七字款，底座背面阴刻“德行根本”款，表明其具体供奉位置，体现了清宫内务府
造办处造像的基本特色。
本场拍品款识
1807 摩利支天佛母像
北京宫廷 清乾隆
合金铜 高 15.7cm
RMB: 600,000-800,000
此尊摩利支天头挽高发髻，发髻编成缠绳状，极富装饰效果。顶置牟尼宝珠，头
戴三叶花冠，佩戴圆形大耳环。耳后饰有团花，缯带呈 U 形在耳后上扬，动感十足。
面庞丰满圆润，额头宽平，眉目清秀，双目微阖，鼻梁高挺，嘴带微笑，展现出佛母
的慈悲与祥和。上身躯体袒露，四肢健硕，钏镯等饰物一应俱全。身姿婀娜，左手举
于胸前，手中轻拈花茎，右手结予愿印。下身着贴身长裙，游戏坐于野猪背上。野猪
睁目龇牙，身躯壮硕，卧于莲花座上。莲花座为单层覆莲莲座，莲瓣简洁宽肥，座前
下沿楷书“土观呼图克图诚心金银造”题记。整尊造像艺术特点十分突出，展现出鲜
明的清代乾隆宫廷造像的艺术特征。
款识：土观呼图克图诚心金银造
参阅：北京文物精粹大系·佛造像卷上
有清一代，帝后贵族皆笃信佛教，他们广施
资材，建寺修庙，封赏宗教高层人士，延请高僧
大德传法，使佛教尤其是藏传佛教在北京地区得
到极大弘扬。而在清朝历代皇帝中，尤以乾隆皇
帝所作功德最为巨大。他除了大量建造和修复藏
传佛教寺院外，还将满族的宗教信仰从传统萨满
信仰更改为信奉藏传佛教，并铸造和绘制了大量
藏传佛教造像。这些珍贵的清代皇家圣像以内务
府造办处制作的“六品佛楼”造像和为庆皇帝、
太后寿辰制作的无量寿佛最被世人熟知，除此之
外，还有部分王公贵族和高僧大德制作的佛教造
像也属于清代宫廷造像范畴。此次中贸圣佳秋季
拍卖“梵尘妙相”专场推出的这尊清乾隆“土观
呼图克图诚心金银造”摩利支天像无疑就是这类
宫廷造像的典范之作。
此尊摩利支天头挽高发髻，发髻编成缠绳状，
极富装饰效果。顶置牟尼宝珠，头戴五叶花冠，
佩戴圆形大耳环。耳际饰有团花，缯带尾端上扬，
动感十足。面庞丰满圆润，额头宽平，眉目清秀，
双目微阖，鼻梁高挺，嘴带微笑，展现出善相神
灵的慈悲与祥和。上身躯体袒露，四肢健硕，钏
镯等饰物一应俱全。身姿婀娜，左手举于胸前，
手中轻拈花茎，右手结予愿印。下身着贴身长裙，
游戏坐于野猪背上。野猪睁目龇牙，身躯壮硕，
卧于莲花座上。莲花座为单层覆莲莲座，莲瓣简
洁宽肥，座前下沿楷书“土观呼图克图诚心金银
造”题记。整尊造像艺术特点十分突出，展现出
鲜明的清代乾隆宫廷造像的艺术特征。整像铜质
优秀，胎体厚重，尤其是制作者为了追求造像表
面色彩的古拙之感，采用了“黄铜烧古”的作法，
同时，造像只在肌体部分施以泥金，而衣着部分
以烧古底色示人，这种“黄铜烧古、见肉泥金”
是乾隆宫廷造像的重要艺术特点之一。人物造型
面庞方阔中正，五官排布规整，眉眼平直，人中
较长，这些都是汉地艺术的审美偏好，符合内地
宫廷一贯的造像样式，在清宫制作的藏传造像上
均能发现。造像躯体健硕，四肢粗壮，身体姿态
略显板滞，莲瓣简约规整，也都是清代乾隆宫廷
清乾隆北京宫廷摩利支天像赏析
制作佛像常用的表现手法。款识的刻写位置、文
字字体、文字顺序等特征，也与“六品佛楼”造
像有着异曲同工之妙。可参阅在首都博物馆、国
家博物馆中收藏的“土观呼图克图诚心金银造”
清代摩利支天造像，经过比对，此尊无论在材质、
在工艺、在人物造型，还是刻写款识上几乎完全
一致，可见，此尊摩利支天像应为清代乾隆时期
宫廷造像无疑。
此尊造像刻款中提及的土观呼图克图，也是
清代藏传佛教历史上有着重要宗教地位的活佛转
世体系，颇为值得我们关注。据史料记载，土观
呼图克图共传六世，前述已确定此尊造像具有清
代乾隆时期宫廷造像的艺术风韵，而与此时代对
应的应为三世土观呼图克图。三世土观呼图克图
洛桑却吉尼玛出生于乾隆二年（1737），6 岁时
被认定为转世灵童，迎请至佑宁寺坐床。据传，
大师“自幼敏慧而善学”，学习成绩极为优异，
先后师从七世达赖喇嘛、六世班禅、三世章嘉呼
图克图、二世嘉木样等大德修习佛法，学成后
返回佑宁寺，担任佑宁寺第三十六任法台。乾隆
二十八年（1763）奉旨入京，颇受乾隆皇帝赏识，
担任掌印喇嘛、御前常侍禅师等宗教职务。大师
一生弘扬佛法，亲自撰写和翻译了许多佛教著作，
其中，《章嘉国师若必多吉传》、《宗派源流水
晶镜》等著作流传至今，具有极高的学术研究价
值。另外，三世土观呼图克图还是一位佛教艺术
大师，他曾配合三世章嘉呼图克图鉴定清宫内的
造像和绘画，还曾担任乾隆时期宫廷造像的宗教
顾问和艺术指导，确保造像和绘画能够遵守佛教
度量和宗教仪轨。
综上所述，此尊造像胎体厚重，铜质莹润，
造型规整，工艺精细，其造型特点和艺术气韵与
清乾隆“六品佛楼”造像十分类同，令今人感受
到乾隆宫廷造像的雅致与华美。造像施主为三世
土观呼图克图，其深厚的佛教修养和高超的艺术
水准，也让此尊造像的艺术成就相对于同时期其
他造像要高出一筹，实为礼敬崇奉和收藏投资的
绝佳之选。
本场拍品款识
1808 绿度母像
西藏 索南坚赞风格 16 世纪
铜镀金 高 17.9cm
RMB: 无底价
索南坚赞无疑是近段时间被最多热议的 15 世纪西藏艺术大师，在一尊 15 世
纪铜镀金十一面千手观音造像 ( 图一 ) 的藏文铭文中，此位大师开始被学术界熟知。
此尊绿度母呈少女形象，容貌清秀。头戴五叶花冠，身姿挺拔，腰部细收，三折
扭姿而坐，曲线柔美。左腿单盘，右腿下伸脚踏莲花之上。无不展现其优美的身
体曲线，既有女性的柔美，又暗怀慈悲普度之内在。左手当胸结三宝印，拇指中
指轻捻花枝顺双肩两侧向上延伸绽放乌巴拉花，右手置右膝施予愿印，庇佑着芸
芸众生。周身佩戴精美的璎珞、钏环，并遵循藏地造像习惯多处镶嵌绿松石。下
身着长裙，轻薄贴体，莲珠璎珞随身体曲线散落于腿间，自然协调。裙角铺陈在
莲台之上，具有强烈的写实性。束腰仰覆式莲花座，莲瓣饱满，富有力度，整体
造型优美、做工极为精致。综上所述与索南坚赞风格极为相似，是 16 世纪造像中
的精品。近几年在拍卖场上屡创新高，非常值得藏家关注。
参阅：2018 年 3 月邦翰斯纽约印度、喜马拉雅及东南
亚艺术专场成交价为 1,212,500 美金
1809 金刚亥母像
西藏 16 世纪
铜镀金 高 19.8cm
RMB: 无底价
此尊发髻高束，戴五叶骷髅冠，右侧有小猪头形象。三目圆睁，
双眉紧簇，面相勇猛威严。饰花朵形大耳铛，长发辫披肩。右手上举
持钺刀，左手于胸前托嘎巴拉碗，舞蹈姿踏于人尸之上。身体纤瘦，
双乳微隆，颈挂一串骷髅首幔，肩披帔帛，绕过手臂，贴于身侧垂落
至莲台，表现出飘逸动感。腰间饰宝带及璎珞，可见腹部肌肉表现。
项链、臂钏、手镯、足钏俱足，皆以连珠纹装饰，精密细致。莲座为
单层覆莲，上下缘饰细密的连珠，莲瓣扁平宽大，自然舒展，造像鎏
金明亮，造型比例合理，身体富有动感，造像工艺娴熟，是一件精美
的西藏十六世纪造像，值得关注。
藏传佛教中，金刚亥母是摩利支天的化身之一，具有更多空行母
的特点；在金刚乘佛教中，是胜乐金刚的明妃。金刚亥母头部右侧有
小猪头形象，是其重要的标志。在西藏，金刚亥母密法最受噶举派尊崇，
金刚亥母是该派僧人修习的主要本尊之一，亦是玛尔巴、米拉日巴的
秘密本尊。修行金刚亥母法可净除烦恼，显俱生智；调柔气脉，证无
死果；降伏魔仇，摄十法界，乃了脱生死的殊胜法门。
1810 四臂观音像
北京宫廷 清乾隆
合金铜 高 23.6cm
RMB: 150,000-250,000
此尊四臂观音像为乾隆宫廷造像，色泽古朴醇厚，头戴宝冠，头
顶束高发髻，余发垂肩，耳际缯带飞扬，耳下垂圆环，面相圆润，神
态宁静。上身双肩披帔帛，帔帛于两手肘间分别绕成半圆环；下身着
长裙；胸前佩项圈和联珠式璎珞，手足戴钏镯。帔帛及僧裙皆用写实
手法表现，生动自然，给人以丝织物的柔软质感。跏趺端坐于莲花宝
座上，双手于胸前合掌作祈祷状，余二手举于身体两侧，右手持摩尼
宝珠（宝珠保存完整，较为难得），左手持莲花。莲花座造型优美大方，
做工极其讲究，其整体呈半月形，宽大厚实，仰覆莲花瓣上下对称分布，
环绕莲座一周，上下边沿各饰一周联珠纹；莲瓣宽肥饱满，工艺精细，
形象生动写实。综上所述，此尊四臂观音像体现出清代内地宫廷造像
超高水准，造像精致典雅、虽未镀金的但古朴有韵，细节之处无不彰
显皇家艺术风范。
参阅：故宫经典 故宫观音图典
1811 哲布尊丹巴像
蒙古 17 世纪
铜镀金 高 22.5cm
RMB: 400,000-500,000
此尊造像即是艺术家参照本人形象而精心制成，头戴班智达帽，表明其学富五明，修证精深。
面庞圆润，面带微笑，面庞宁静安祥。身着袈裟 , 衣褶刻划写实，自然流畅。结全跏趺坐于莲
花座之上。左手结禅定印托钵，右手当胸结说法印。双手各牵一茎莲枝两边各出一株莲花开于
左右两肩，右肩供金刚杵，左肩供金刚铃，表明其是金刚总持的化身。这尊造像的莲座极为别致，
单层仰莲莲台，莲台上缘有连珠纹，莲瓣饱满，挺拔秀美。下方为半月形台座，台座正面以连
珠纹隔成三个部分，左右錾刻一对生动活泼的狮子，中间为摩尼宝。图案刀工细腻，手法精湛，
显示出艺术家高超的艺术水平。整像通体合金铜镀金，工艺考究，表面镀金亮丽，尽显尊贵华
美之气度。
哲布尊丹巴呼图克图简称为哲布尊丹巴或折卜尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根译为高位光
明者、帕克托格根译为圣光明者或博格多格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，属格鲁派，
于 17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。是与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、
章嘉呼图克图齐名的藏传佛教的四大活佛之一。
1614 年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的阿巴岱汗邀请前往库伦一带传经约 20 年，深得喀尔喀部
诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。
1634 年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635 年）诞生于喀尔喀部的
土谢图汗衮布多尔吉之子扎纳巴扎尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。1649 年，罗
桑丹贝坚赞赴西藏学法。1650 年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了
格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。在
固始汗的扶植下，1651 年，罗桑丹贝坚赞为了藏传佛教思想性统一便由觉囊派改宗格鲁派，达
赖承认其为第一世哲布尊丹巴。
1657 年，罗桑丹贝坚赞回蒙古传法，驻喀尔喀土谢图汗部之额尔德尼召（光显寺），逐渐
成为外蒙古各部的政教领袖。第一世哲布尊丹巴呼图克图扎纳巴扎尔既是活佛，又是佛像雕塑
艺术家。他一生精进于弘扬佛法，特别是在佛像雕塑艺术方面，创造出独具特色的蒙古佛像雕
像艺术风格，开拓了蒙古佛教艺术史上的新纪元。为蒙古的宗教事业付出了毕生精力，同时又
给后人留下了美轮美奂的传世精湛艺术杰作。
藏传佛教向蒙古地区传播有两次高潮，一次是在元朝时期，元朝统一全国后任命八思巴为
帝师在蒙古地区推广佛教。到了清代由于清皇的推崇和满蒙藏联盟的建立，藏传佛教在蒙古地
区又一次得到广泛的传播。这尊造像即显示出鲜明的蒙古造像的特征，而且其臂花上的金刚铃
杵以及台座上的狮子表明其是教法的持有者，因而可以断定其表现的就是蒙古地区宗教领袖哲
布尊丹巴呼图克图。
本场拍品底座纹饰
1812 除盖障菩萨像
北京宫廷 清康熙
铜镀金 高 21.6cm
RMB: 600,000-800,000
除盖障菩萨为八大菩萨之一，这八大菩萨分别为文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、
虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。除盖障菩萨又叫灭恶趣
菩萨、破恶趣菩萨、除恶趣菩萨、能舍一切恶趣菩萨、除一切盖障菩萨、降伏一切障碍
菩萨、弃诸阴盖菩萨、除障金刚等，以破灭“三恶趣”为本誓，救度众生的烦恼痛苦，
臻至解脱的彼岸。“除盖障”，就是消除一切烦恼的意思。此菩萨常见的造型一手执宝瓶，
一手执满月陪衬的白莲，倘若享受其光一束，遇昧盖障悉皆消除。清除障碍，就可以随
心所欲的生出无数财宝、福德，能够护持众生的财缘，救助一切贫困，灾祸中的有情众生。
因此“除盖障菩萨”具有财神之意。
此尊菩萨像头带五叶宝冠，缯带上扬，耳饰叶型璫。宽额窄面，白毫突显，细眼小口。
菩萨上身袒露，身体重心微向后仰，胸前饰璎珞，手、臂及脚部皆饰有钏镯，两肩披帔帛，
自两臂自然飘落，在两腿前自然垂下。菩萨腰间系带，下着长裙，衣褶自然流畅。左右
手各牵一枝半月陪衬的莲花，开于肩头，这是除盖障菩萨的标志。
菩萨全跏趺坐于双层束腰仰覆莲座之上，莲瓣长而鼓，瓣尖饰火焰纹，莲瓣上下缘
处饰连珠纹一周，具有康熙宫廷造像的典型特征。
近年来，康熙时期的佛造像在艺术市场中一直占有重要地位，其整体工艺水准较永
宣宫廷造像毫无逊色之处，因而被视为明永宣宫廷造像之后的艺术巅峰之作。
康熙时期造像凝聚了明代汉藏两地造像艺术精髓，遵循写实艺术风范，铜质细腻，
铸造精湛，雕刻娴熟。其特点主要是造型端庄大气，神韵庄严华美，金色璀璨夺目，皇
家气韵十足。北京地区官造的佛造像面相丰圆适中，五官塑造写实，神态静谧祥和，充
分展现出汉人的面相特征。康熙造像相比乾隆更为精美和稀少 ，所以康熙造像也一直在
拍场上屡创佳绩。
本场拍品封底
1813 财宝天王像
北京宫廷 18 世纪
铜镀金 高 20cm
RMB: 800,000-1,000,000
财宝天王又名毗沙门天王，多闻天王，是药叉族的首领，在各派别宗教
中被供奉为护法神与财神，居于须弥山北腹，是北方的守护神，亦是四天王
之首。骑狮财宝天王是密宗中较为流行与多见的表现形式，汉地早期造象多
手持宝塔、三叉戟等，后多执以伞或幢，因其不仅骁勇善战，亦守护财富，
寓意吉祥，甚受尊崇。
此尊财宝天王头戴宝冠，眉头微蹙，嗔目远眺。左手握吐宝鼠，象征财
源滚滚，随时准备布施人间，右手持宝幢，手型饱满有力，形态逼真。天王
作武将装束，身着铠甲，穿蒙古式长靴，坐于狮背上，右腿上屈，呈现威震
三界的坐姿。身上的铠甲装束均作细致的描绘，纹饰精巧匀称，工艺精湛。
座下之狮昂头回首，作怒吼状，四蹄和尾部壮硕。狮卧莲座。整像以精炼的
黄铜铸造，工艺考究，天王与狮子的神态表现生动传神，天衣飘扬，仿若从
天而降，加之镀金璀璨耀眼，使造像无不彰显皇家风范，恰如其分地表现出
天王的威武与富贵，为清代融合了汉、藏、蒙地区艺术风格的一件精品。
参阅：雍和宫佛像宝典
1814 观音菩萨像
中原 明
铜镀金 高 40cm
RMB: 800,000-1,200,000
此尊观音造像通体镀金，头戴发巾，满是錾刻花卉，非常精美，高发髻，
耳坠耳铛，胸前饰有精细的璎珞，面相圆润，双颊饱满，双目微合，微
含笑意，神态宁静慈和，身穿宽袖僧袍，裙角边沿錾刻有细密精美的花
卉纹饰，衣袍下摆随体态垂下，极为生动。左手结禅定印，右手当胸以
食指和中指相捻宝珠。全跏趺坐，衣裙裹膝，将织物柔软的质感表现的
极为写实，表现出极高的工艺水准。整像造尺寸较大，保存完好，甚为
难得。造型端庄大方，制作工艺精湛，度金璀璨，具有雍容华贵的美感，
可谓明代汉传佛教金铜造像中的精品之作。
参阅：故宫经典 故宫观音图典
1815 曲杰·顿珠仁钦像
藏中 16-17 世纪
铜镀金 高 17.4cm
RMB: 350,000-450,000
此尊造像，以精湛的铸工塑造出大师年迈的形象。法王身着藏式僧衣，端坐
于仰覆式莲台上。面容威严，目光如炬。手持金刚铃杵，姿态富于动感，意图表
现大师行密宗法事时的形象。衣纹处理写实自然，突出了织物的柔软质感，同时
辅以精致的錾花更突显其尊贵身份。整像保存完整，镀金光亮，是一尊难得的西
藏 16-17 世纪的造像，值得收藏。
通过造像底座背面镌刻的藏文题记，可将此尊喇嘛像的身份确定为法王曲
杰·顿珠仁钦。曲杰·顿珠仁钦（1309-1385），生于青海黄南，在青年时代入噶
当派研习大乘佛法。在游学历程中，顿珠仁钦足迹遍布卫藏各大噶当派寺庙，其
中包括噶当派的主要法场：聂塘寺、纳塘寺等。回到家乡后，其在今青海化隆县
组织修建夏琼寺，使该寺成为安多地区最为著名的一座噶当派寺院。
顿珠仁钦与夏琼寺更为后世所熟知的原因，是由于格鲁派创派宗师宗喀巴即
是在此学经，其人生第一位佛法导师便是顿珠仁钦。根据格鲁教内关于宗喀巴大
师生平的记载，其自幼依止顿珠仁钦，并在 7 岁时，由顿珠仁钦为其授沙弥戒，
乃为成就一代大德之缘起。因此，即便在格鲁派兴起后，顿珠仁钦依旧被视作该
派的重要祖师予以顶礼膜拜，其灵塔始终安置于夏琼寺内，包括三世、七世达赖
喇嘛在内的众多格鲁派高僧都曾为灵塔献上珍贵的供养。
题记译为：顶礼法王顿珠仁钦。
本场拍品款识
1816 毗湿奴像
尼泊尔 13-14 世纪
红铜镀金 高 19cm
RMB: 无底价
此尊造像以红铜镀金铸造，红铜表面镀金是尼泊尔典型的工艺特征；造像为一面八
臂，身体左右两侧各自表现男相和女相；女像一侧表现拉克希米，共有四臂，自上而下
依次手持经书、莲花、铜镜，以及宝瓶；男相为毗湿奴，单侧四臂依次持毗湿奴的身份
象征物：法轮、法杖、海螺、莲花；拉克希米佩戴椭圆形耳铛，与右侧毗湿奴的卷草形
耳铛相对应，这是工匠刻意而为之，便于加以区分；采用同样区分方式的还有女性的胸部、
长裙、脚钏、脚链，以及发髻—发髻分为两束，一束为尼泊尔女性传统采用的鼓包型束发，
一束为男性特有的高发髻，盘束于头顶，构图十分巧妙，男性与女性特征的塑造在此尊
造像上达到了完美的平衡，每一个细微之处都经过精心的设计，别具匠心。整像工艺繁复，
细节考究，镶嵌多处，装饰华丽。毗湿奴 - 拉克希米合体形象这一信仰仅在尼泊尔和克
什米尔两地小范围流行，因此存世量极少。由于其极高的神格和双神合二为一的特殊形
象，使得毗湿奴 - 拉克希米像在国际上一直以来受到各大博物馆以及收藏机构的重视。
毗湿奴印度三大主神之一，梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”，而毗湿奴即是“守
护”之神。吉祥天女（Laksmi，音译为拉克希米，又名功德天女、财宝天女），她是毗
湿奴的妻子，是印度教幸福与财富女神。在尼泊尔及克什米尔地区，毗湿奴与明妃拉克
希米还有一种合二为一的复合形象，这即是本尊造像所表现的题材。这一形象在梵语中
被称为 Vaikuntha Kamalaja（Vaikuntha 为毗湿奴的住所，在这里指代造像右边毗湿奴一侧，
kamalaja 意为“从莲花中诞生的她”，指代左侧拉克希米），是毗湿奴信仰与拉克希米
信仰的组合体，有着至高无上的神格，象征印度教思想中男女单一性或统一性的宇宙本
质。在艺术表达中，Vaikuntha Kamalaja 可以说是喜马拉雅艺术中最为特殊的形象之一，
毗湿奴与明妃以造像身体中轴为界一分为二，分别使用一分为二的男女特征、装饰物、
持物等来体现各自的身份。
1817 无量寿佛像
尼泊尔马拉风格 14 世纪
红铜镀金 高 22.3cm
RMB: 450,000-550,000
马拉王朝是尼泊尔古代的重要王朝，约 1200 年是为马拉王朝之始，18 世纪廓尔喀兴起，先后灭加德
满都、帕坦和巴特冈，重新统一尼泊尔，自此马拉氏族的统治地位遂为廓尔喀王族取代。马拉王朝无疑
是在西马拉雅艺术发展史上画上了浓重一笔，其无论是铸造工艺还是艺术体现，都是极为高超。在历年
拍卖会上也屡创佳绩。（参阅图一）
此尊造像发髻为头盔样式，不显发丝，是尼泊尔造像常见的表现形式。戴五叶花冠，花叶高耸，缯
带在耳际翻卷，耳下挂耳铛，花叶、冠结、耳铛均镶嵌宝石，十分华丽。面形长圆，前额宽阔，双眉高挑，
眉间以绿松石为白毫，双目微阖，鼻梁挺直，双唇上抿，五官刻画精致。颈部饰蚕节纹，上身穿着的天
衣样式十分特殊，似披风搭在肩部，绕两臂内侧而下，在肘部飞扬。胸前饰有璎珞，双臂饰有臂钏、手镯。
腰间系带，流苏搭于双腿，下身穿轻薄贴体的僧裙，凸显了尼泊尔造像对萨尔纳特风格的继承和发展。
双手结禅定印，手捧盛开长寿草的宝瓶，全跏趺端坐在台座上。其下所承双层莲座，束腰明显，莲瓣秀
丽小巧、硬朗挺直，对列整齐，封底完整，座后部涂红色颜料的做法，亦为 14 世纪尼泊尔造像所常见。
14 世纪是尼泊尔马拉王朝造像艺术最为兴盛的时期，其艺术风格直接影响了元代造像艺术的发展，甚至
永宣宫廷造像也有许多当时马拉风格盛行的装饰特征。这尊塑造于 14 世纪的作品造型大方，体态端庄，
躯体雄健，气韵生动，体现了极高的雕刻艺术和铸造工艺水平，是尼泊尔马拉王朝时期不可多得的精品。
此尊佛像为无量寿佛，其与阿弥陀佛二位一体，是主持西方极乐世界的教主。密教认为阿弥陀佛之
应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿
经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。常与白度母和尊胜佛母组合，称为“长寿三尊”。
修持供奉此像，可延年益寿，增长福德智能，令世间法之事业长寿。
参阅图一：北京保利 18 年春拍 14 世纪马拉王朝 成交价 4485 万
1818 救八难十一面四臂观音像
帕拉风格 11-12 世纪
合金铜 嵌银眼 嵌红铜唇 高 14cm
RMB: 700,000-900,000
来源：英国古董商 Speelman 旧藏
（A&J Speelman，英国古董商，亦是全球喜马拉雅金
铜造像著名古董商，Speelman 先生在全球各大拍卖行的专
场及展览都是收藏家们的关注热点，2006 年以其 14 尊明
代永宣佛造像在苏富比香港创下 2.2 亿成交额而掀起全球
新一波收藏热潮，北京保利十周年秋拍 Speelman 秘藏梵
像聚珍专场也是备受关注）
观音菩萨全称“观世音菩萨”，是佛教宣称的一尊
著名菩萨。据佛典记载，她具备六根大圆通智，能变现
三十二种化身，为众生解救各种苦难；同时她还是西方极
乐世界的上首菩萨，能为众生来世安排美好的归宿。千百
年来，观音以其慈悲法力受到了我国各民族人民的广泛崇
信。其中，藏族人民对观音菩萨的崇信尤为突出：藏族人
民把观音菩萨奉为自己民族的保护神，尊之为“雪域怙主”；
并把藏民族的起源与观音菩萨联系起来，说是观音菩萨教
化猕猴与罗剎女结合而繁衍出藏族先民；同时还把率先引
进佛教的藏王松赞干布和藏传佛教格鲁派著名活佛达赖喇
嘛奉为观音菩萨的化身，赋予了观音菩萨现世更大的法力。
观音菩萨在藏传佛教里有多种形象，如四臂观音、二十一
度母、千手千眼观音、双身观音、马头观音等。她的每一
种形象都代表着一种佛教思想和功用，是观音菩萨慈悲与
智慧的不同化现。这尊观音菩萨像是一尊极为少见的救八
难十一面观音，以观音菩萨能救八种苦难而得名；又称大
光普照观音，密号「慈愍金刚」，是密宗所奉六观音之一。
主救济、破修罗道，给众生以除病、灭罪，求福现世利益。
此尊救八难十一面观音是 11 至 12 世纪东北印度帕拉王朝
奥里萨地区的造像，为早期样式，到了 16 世纪以后这个
样式的观音造像基本没有再见到过。
此尊为四臂十一面形象。十一面分成五层排列，下三
层各三面，上二层各一面；顶层为佛面，其余面为菩萨面。
面生三目，眉眼细长，上眼睑低垂呈弓形，眼白嵌银，眼
神深邃，神态威严，若帕拉造像中所谓“监督者”的眼神；
嘴唇镶嵌红铜，面形圆鼓，鼻梁扁平，下颌短突，具明显
印度人形象特点。游戏坐，躯体挺拔，胸部及下腹可见隆
起的肌肉，宽肩细腰，上身袒露，四手或结印或持物，右
边一手于胸前持法螺，一手下垂结施与印，左边一手向下
垂落撑在莲台上，掌中也持莲花，盛开与肩头，另一手垂
置左膝持凈瓶，肢体表现富有张力，同时手印与持物都与
观音菩萨宗教功用密切相关。所佩戴的项链，解数嵌银，
手戴多圈连珠样式的手环和花型臂环，皆为印度造像中的
常见样式。下身着裙，衣裙阴刻繁复精美纹样，有帕拉造
像中常见的梅花点和几何纹。身下是束腰式圆形台座。高
高的束腰仰覆式莲花座，上下缘分别饰有锯齿纹和连珠纹，
束腰处錾刻有一圈锯齿纹装饰，莲花瓣一周，制作规整，
这是帕拉王朝奥里萨地区造像的特有形制，辨识度极高。
莲台两侧各有一位协侍菩萨，左下方为帕拉造像标准的大
颗粒连珠纹。身后饰舟形火焰纹背光，背光顶上饰神兽支
巴扎。这尊救八难十一面四臂观音，身形饱满、姿态婀娜，
大气端庄，整体造型和谐优美，肢体语言丰富，神态活泼
而富有神秘感，工艺精湛、刀工技法运用娴熟，极具美感，
风格显著，题材罕见，实为典藏佳作。 12 世纪后，随着
穆斯林入侵东北印，帕拉王朝土崩瓦解，印度佛教也随之
彻底覆灭。西藏成为密教最后的护持地，大量印度僧侣随
迁而来，带来一批艺术水准极高的铜像。此尊以精纯的合
金铜铸就的十一面四臂观音像便是其中之一，体现出艺术
家对塑形及工艺细节一丝不苟的追求。东北印度帕拉风格
造像因神情活泼生动，肢体表现灵活，制作工艺考究，对
尼泊尔和西藏佛教造像风格产生了重大的影响，备受国际
喜马拉雅艺术学术界和收藏界的高度重视，具有极其重要
的收藏意义和极高的价值。
奥里萨邦是位于印度东部的一个邦，首府为布巴内斯
瓦尔。东枕孟加拉湾，南临安得拉邦，西接中央邦，北傍
比哈尔邦，东北是孟加拉邦。奥里萨邦从古至今多信仰印
度教，现今保存下来的各类遗迹都为印度教神庙，出土的
各类造像也多为印度教题材，佛教题材造像少之又少，现
在现在市面上能与之相比较的只有一尊 11 世纪的奥里萨
地区的莲花手菩萨（图一），该尊造像仅 11cm，而且头
花还有残缺，但是在十年前的北京拍卖会 2007 年秋拍上
就以 28 万成交，那么我们的这尊尺寸更大、品相更完美、
题材更为稀有，相应的经济价值也会更可观，同时也更具
收藏趣味，值得重点关注。
图一
西藏帕拉风格救八难十一面四臂观音像赏析
1819 释迦牟尼像
藏西 13 世纪
合金铜 错银、红铜 高 17cm
RMB: 350,000-450,000
此尊工艺精美、风格鲜明的释迦牟尼成道像是 13 世纪藏西地区的造像作品。藏西地区是西藏后弘期
佛教复兴之地，其造像风格受到克什米尔艺术的强烈影响。12 世纪之后，藏西造像逐渐融入帕拉艺术和
尼泊尔艺术，其造像艺术特征与藏中地区造像迥异，反映出藏西地区造像的独特艺术神韵，藏西地区造
像材质多采用铜合金，铜色细腻光亮，给人一种古朴典雅之美。工艺上习惯镶嵌银和红铜，素有古格银
眼之美誉。
此尊释迦牟尼佛像就是一尊极富代表性的藏西造像杰作。佛陀肉髻高耸，顶置牟尼宝珠。双耳垂肩，
弯眉如弓，眉间有白毫，直鼻小口。嵌银的双眼和嵌红铜的嘴唇，使佛陀面部表情立体生动，神情肃穆，
法相庄严优美。着袒右肩式袈裟，袈裟采用萨尔纳特式表现手法，轻薄贴体，仅以领口、袖口表现袈裟
的存在，衣边领口两条连珠之间刻有精美的卷草花纹装饰。左手结禅定印，右手结触地降魔印，乃标准
的降魔成道像。袈裟覆至脚踝，下摆于双腿之间平铺，双腿成跏趺端坐坐姿。这尊佛像在艺术上也有颇
多亮点，手部、脚部等细节刻画精致生动，对于身体各部位的表现尤为精准，肩胸浑圆饱满，将佛陀健
美的身体表现地淋漓尽致。搭敷在肩头的衣角和平铺于双腿之间的袈裟，层层相叠，再现织物的轻柔质感，
表现出藏西艺术大师高超的艺术造诣。整像做工细腻精致，不论是佛祖表情的细微刻画，还是姿态的灵
动展现，都非常到位，可谓“增一分嫌多、减一分嫌少”，非佛教艺术大师不能塑造出如此精彩的金铜
造像，足见此像的艺术价值和宗教价值之高。
1820 自在弥勒像
印度帕拉 12 世纪
合金铜 高 10.2cm
RMB: 1,000,000-1,100,000
来源：纽约苏富比 1998年 3月 26日，印度及东南亚艺术，
lot71（图三、四）
弥勒在佛教世界中，他兼有菩萨和佛陀的双重身份。
据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门
家庭，与释迦牟尼佛生活于同一时代，后师从释迦牟尼
佛出家，并成为其著名的弟子。其后先于释迦牟尼佛入
灭后，上生兜率天宫，为诸天演说佛法，兜率天宫因而
又有弥勒净土之称。在释迦佛灭度后五十六亿六千万年
时，将从兜率天宫下降人间，投生到一位大臣家中。而
后与释迦牟尼佛一样，历经降生、出家、成道、说法等
历程，最后在华林园龙华树下成佛，继释迦牟尼佛化度
无量无边众生。在时间上，与过去佛燃灯佛和现在佛释
迦牟尼佛相对，又被称之为未来佛。
这是一尊来自印度帕拉王朝的精美弥勒菩萨像。
弥勒面部光洁圆润，头戴宝冠，发髻高耸顶饰珠宝，
余发顺肩而下；杏核眼，弓形眉，眼部明显凸起，鼻
梁挺直，薄唇微扬，整个五官的刻画精简而传露出柔
善之美，具有南亚人的面部特征。上身袒露璎珞装饰，
下著贴体丝质薄裤，质感轻盈写实。弥勒左腿横盘，
右脚弓立于座面，呈游戏坐姿，右手上举作无畏印，
左手置于腰侧支撑。莲座莲台两侧各生出一只莲茎，
蜿蜒而上至菩萨耳际，左肩莲花上置佛塔，为弥勒持
物象征。座下双层莲台，上下错列的莲瓣饱满鼓凸，
莲瓣下方为一圆润的腰线，颗颗落地珠皆精心打磨，
与莲台的连珠上下呼应。通观整像，权衡合度，特别
是像身的姿态，充分的表现出菩萨肢体的柔韧和肌肉，
给人一种浑然天成的美感，体现出东北印度帕拉造像
的艺术特征。造像身上幽幽的绿色皮壳，不仅没有减
少它的艺术美感，反而增添了历史的凝重感，殊为难得。
帕拉造像往往背面与正面一样细致塑造，此像背面仍
清晰可见弥勒的缕缕发丝、颈部和腰部后面交结的系
带，细节刻画一丝不苟，十分精彩，可见当年匠师铸
造此尊文殊像时的虔诚用心。
东北印度的帕拉王朝（约 750-1200 年）传承十八
世，历经五百年之久，对佛教的发展贡献颇巨，使印
度佛教达到最后的顶峰。比哈尔和西孟加拉国国佛教
寺庙和大学发展成为印度最重要的佛教研究中心。比
哈尔和孟加拉国国的东北印度境内，8-12 世纪创造的
艺术作品一般称为帕拉艺术，影响深远。至 12 世纪末，
伊斯兰的军队征服了整个东北印度，伴随而来的是对
主要寺庙的破坏以及对佛教信众的迫害，帕拉王朝走
向覆灭，佛教也在印度彻底灭亡。帕拉王朝的佛像艺
术成为了印度佛造像艺术的最后一抹辉煌，这些幸留
下来的精美造像具有无可替代的历史价值和艺术价值，
弥足珍贵。
图一 07 年瀚海秋拍王世襄旧
藏，成交价为 3,000,000
图二 16 年华艺春拍 Lot1115
成交价 4,657,500
图三、图四本场拍品出自纽约苏富比 1998 年 3 月 26 号印度及
东南亚艺术
如今，帕拉风格造像在拍卖市场上屡创高价，早在北
京瀚海 2007 年的秋拍上一尊王世襄先生旧藏的 11 世纪莲
花手菩萨拍出了 300 万的天价（图一）；到了 2016 年在
广州华艺的秋拍上一尊仅仅 9.6cm 的 11-12 世纪的铜文殊
菩萨也以 465 万的高价成交（图二）；可见帕拉艺术的价
值越来越得到市场的重视与肯定。
静观这件难得的精彩造像，可以感受到匠师对完美的
执着追求深入到每一个细节，和谐的身型比例与优美动感
的姿态，均彰显著帕拉造像的不凡魅力。该像无疑为帕拉
造像成熟时期的一件绝佳作品，传承有序，十分难得，值
得收藏。
参阅：1、上海科学技术出版社出版《藏传佛教造像—
故宫博物院文物珍品大系》第 117 页
2、文物出版社《东去西来：11-14 世纪藏传金铜
佛像精品展》第 104-107 页
3、文物出版社《佛韵 - 造像艺术集粹展》第 98 页
4、广州华艺 2016 年春拍，Lot1115，11/12 世纪铜
文殊菩萨，成交价：RMB 4,657,500
5、香港翰海 2017 年秋拍，Lot0328，10/11 世纪自
在观音，成交价：RMB 3,763,220
6、北京巨力 2018 年秋拍，Lot8068，11 世纪自在
观音像，成交价：RMB 2,300,000
1821 胜乐金刚像
西藏 15 世纪
铜镀金 嵌松石 高 16cm
RMB: 1,600,000-1,800,000
来源：平养居旧藏
胜乐金刚又称上乐金刚，清代宫廷习惯上称
之为“上乐王佛”，梵文 Cakrasamvara，藏语称
“登巧”，蒙古语称“德穆钦格”。《上乐金刚
怛特罗》是其根本经典，其是藏密无上瑜伽部母
续的本尊守护神，是三世诸佛的金刚身、语、意
所依，是诸佛功德的总集代表，也是藏密无上瑜
伽修法中尊奉的五大本尊之一。胜乐金刚是佛陀
为镇压印度教主湿婆，而化现胜乐 62 尊愤怒相，
传给佛弟子。在无上密续中，属于母续法，胜乐
也被尊称为母续之王，为亿万空行总主。胜乐属
于母续法，最初由释迦牟尼佛将此法系所有灌顶、
密续以及修持引导、口诀如瓶泄水般毫无保留地
传授给了秘密主—金刚手菩萨。
胜乐金刚的教法为藏传佛教各教派所信奉，
特别为噶举派所信奉，是修习密法大手印法的本
尊，在藏区噶举派的密宗殿皆主供胜乐金刚佛像。
胜乐教法从公元 8 世纪开始传入藏土，但是真正
全面被引进并大量用于修习实践，还是藏传佛教
后弘期的事情。公元 11 世纪前后，西藏许多高
僧学者不畏艰难困苦，留学印度、尼泊尔、克什
米尔等地，学习和引进包括胜乐金刚法在内的新
密咒，其中最有成就的是桂·库巴拉孜。桂译师
出生在日喀则地区谢通门县达兰乡，祖先是吐蕃
名臣桂·赤桑，库巴拉孜先后三次赴印度，拜
七十二位班智达为师，翻译并把胜乐金刚教法引
进藏传佛教。后来胜乐金刚教法由萨迦初祖贡噶
宁布引入萨迦派，由玛尔·多德引入噶举派。玛
尔·多德是羊卓地方人，年轻时到南亚留学，结
交了后来成为噶举派祖师的玛尔巴，并成为他的
弟子。留学期间，玛尔·多德师从印度密法大师
纳若巴的弟子慧详等人，学习了纳若巴所传胜乐
金刚教法，返藏后将这一教法在噶举派中传播。
此胜乐金刚造像四面十二臂，四面象征息、
增、怀、诛。十二只手臂，代表十二真理，克服
十二种缘起的羁绊。右展姿，头戴五骷髅冠。主
二手的右手持金刚杵，左手持金刚铃，交于明妃
金刚亥母身后。次二手上举持象皮。其余右手持
鼗鼓、钺斧、钺刀、三叉戟。左手持骷髅杖、嘎
巴拉、索、四面梵天头。明妃金刚亥母一面二臂，
右手持钺刀，左手持嘎巴拉碗，双腿勾于主尊身
后。主尊右展立姿，足下踏怖畏神威罗瓦及其明
妃黑夜女神。其下为椭圆形单层覆莲座。像莲座
做工较为精细，莲座台面边缘，錾刻一周精美的
（图一）
（图二）
卷草花纹。莲瓣上下沿有细密的连珠纹。莲瓣饱满，
立体感较强，瓣端饰草头纹并微微翘起，富于内在
的张力。人物比例适中，大量使用镶嵌，做工奢华。
通体鎏金，金水饱满。品相完美，莲座法器均为原配；
原封底尚存，封底十字金刚杵纹精美而古朴。
胜乐金刚造像，多手多臂，造形复杂，铸造难
度极大。因而上乐金刚虽属常见题材，流传下来的
精品并不多见。美国纳尔逊艺术博物馆和洛杉矶亚
洲艺术博物馆各藏有一尊堪与此尊相媲美的胜乐金
刚（参阅 1、参阅 2）。市场上偶然可以见到这种级
别的作品，皆有不俗的表现。这类结构复杂、工艺
精细的密宗双身本尊造像是喜玛拉雅艺术中永恒的
主题，其市场前景依然被广大藏家所看好。
参阅：1、美国纳尔逊艺术博物馆藏，胜乐金刚，
20.22 厘米（图一）
2、洛杉矶亚洲艺术博物馆藏（图二）
